素材:快乐的苏格拉底

<正>沈君懿:如果那个人说的都是真的,那么苏格拉底佯装看不到令自己烦恼的事情就是自欺欺人,无益于事情的解决。我觉得,苏格拉底应该正视现实,积极面对问题,想办法解决问题,而不应该逃避问题。林楚涵:故事里苏格拉底的居住条件一直不太好,但他总是开开心心的,可见,快乐不是由外物决定的,而是来自自己的内心。     

专访法国驻华大使苏和悲观主义者当不好外交官

法国驻华大使苏和（Mr．Herve Ladsous）终于有时间去度假了。 推动中法关系完全走出低谷期,1950年出生的苏和今年笑容更多了。“按照中国的算法,今年是我的本命年,我是老虎。”他解开衬衣纽扣,向《中国新闻周刊》记者展示了老虎玉坠,“人家说本命年不好,要格外小心,我很迷信的。”     

论两汉之际的“王命论”思潮

王莽失败导致了儒生们对禅让的怀疑和对天命的重新追寻,由此兴起了"王命论"思潮。这股思潮主要由三个命题组成:"孔为赤制"、"上天垂戒"、"火德承尧,虽昧必亮",分别从圣、天、血统等方面阐述刘氏王命的正当性。这是思想史上的一大变局:儒生们由"公天下"转向了"家天下"。这种转向是两汉之际"人心思汉"的社会情绪表达,同时又有学术上承自西汉的宿命因素。"王命论"在东汉大行其道,导致了学术走向平庸。     

论斯多亚派的命运观及其现代启示

斯多亚学派是晚期希腊哲学的一个主要流派,是希腊哲学中流行最广泛、延续时问最长的一个派别.在现代,斯多亚派的命运观就启示我们既要努力承担命运赋予的责任,又不能消极听从命运,要以积极的态度影响或改变自己的命运,追求幸福.     

由神话中窥见的中西方文化差异

站在当代角度探求中西方文化差异,不得不把比较的触角伸入到历史的渊流中去。而历史烟波浩渺,想要全盘考虑似乎不太现实。因此,人类早期的思想和文明的结晶——神话,就成为我们探寻中西方文化差异的具体依据。而神话所反映的思想性、概括性及其在文化上的特别意义也给了我们很多重要的启示。笔者试着从题材与影响、神的人化与人的神化、幻想与实际、力量与美德、宿命论和天人合一的理想这几个方面去比较中西神话的内容和深层含意,并从中找出其与中西方文化形成之间的联系。     

宛若晴空：想要一个better me

宛若晴空，刚踏入总能听见飞机轰鸣声的上海大学。宅，整个暑假可以不出门；懒，感谢妈妈不强求我干活；作息无规律，很担心自己的胃；悲观主义微超过乐观主义，若有机会可以检查一下有无抑郁症大概会积极参加。自认为内向。自认为胆小，自认为一无是处．并且自认为事实就是这样。3篇文艰难面世。还有1篇被压很久出头之日遥遥无期，被挡在门外的...     

大学生未来观教育中的两个误区

本文讨论了大学生未来观教育中的两个重要问题：政治未来观与社会未来观,乐观主义未来观与悲观主义未来观,指出目前大学生未来观教育中存在的两个误区：过份强调政治未来观教育,忽视社会未来观教育,甚至将二者对立起来;过多地认同和肯定乐观主义未来观,忽视或否定悲观主义未来观。这种未来观教育难以真正有效地帮助大学生树立正确的未来观,必须从我国现代化建设和可持续发展的需要出发,全面吸收各种未来观的有益成份,把年轻一代培养成“面向现代化,面向世界,面向未来”的新人。     

斯宾格勒：历史悲观主义集大成者

当代人类将走向何处？ 试看今天的世界,越来越多的国家醉心于成为“核武器俱乐部”中的一员,日益严重的全球性生态危机正在向人类展现大地母亲无情的一面,愈演愈烈的不同文化、宗教、种族和民族之间的冲突触目惊心,倒退、贫困和战争看起来将成为本世纪的核心主题。     

阴错阳差的爱情--研究《德伯家的苔丝》和《橘子红了》

本文比较分析了苔丝和秀禾阴错阳垂、悲剧性的爱情生活，从女性地位、主人公的家庭背景、思想观念和宿命论等四个方面分析其必然的现实因素。     

萨特与尼采哲学思想之异同

在尼采和萨特之间存在一些明显的总体上的一致性，尼采和萨特都是激烈的无神论，他们直面宇宙没有内在意义或目的的事实，而不像其他一些思想家试图用谈论绝对精神或绝对存在来代替基督教神学死了的上帝。然而，萨特与尼采相比却是一位既不那么彻底也对生活更少肯定的思想家；更令人啼笑皆非的是，他是那么地强调自由。却拒绝给予意识以能力去克服成为自在自为这一不能满足的渴望，并不对自己反对自然和生成的柏拉图武的偏见提出疑问。当萨特说意识是虚无或一种缺失，是存在中不能填满的黑洞时，尼采却把人的存在与积极性和富足联系在一起，并且他完全抛弃了柏拉图的世界观和一切形而上学形武的悲观主义。