论《史记》的悲世情怀

司马迁以独到的政治眼光和历史价值观记载了中国古代纷繁的历史事件,在伟大著作《史记》中绘制了一系列悲剧人物形象。因作者与著作中的悲剧人物之间有着类似的经历与命运,因面记叙时对笔下的悲剧人物深含同情。《史记》在客观地揭示历史悲剧人物命运的同时,呈现出一种悲世情怀式的美学韵致。     

论日本“悲”文化的来源及表现

[摘要]悲情绪在各个民族文化中都有着自己的重要地位,但日本的“悲”文化在日本的审美精神及社会生活中占有其它民族中悲情绪所没有的极其重要且关键的地位,正确了解日本“悲”文化的来源及表现对于把握日本文化内涵有重要意义。日本的“悲”文化情绪来源于外部自然环境及内部信仰的共同影响之下,表现在日本文化、社会及生活的各个方面。     

论《古诗十九首》中文人的生命悲剧意识

《古诗十九首》大体出自东汉末年的文人之手。东汉末年社会动乱,文人们目睹和经历了民生凋敝、社会黑暗的残酷现实。他们创作的十九首以冷峻的目光关注现实、反窥自我,用纯熟的艺术手段展现对人生哲理的思考。《古诗十九首》表现了文人们强烈的生命悲剧意识,具体在怀乡之情和生命孤独之感的抒发中体现。诗歌总体流露出悲切之情,意境悲远。"怊怅切情"、"意悲而远"是十九首艺术风格的总体评价。     

有趣的灵魂

庄子,一棵守望月亮的孤树.他自由逍遥的生命气质,洞开了一个与生活、自然相处的生趣盎然的世界. 他超然于外,俯仰天地,游目骋怀.面对妻子的不幸离世,"鼓盆而歌",视生死若四时运行.他认为,人之离去,只是寝卧于天地之间而已.不以物喜,不以己悲,不为物累,他以天人合一、物心一体的生命智慧,让精神散发出迷人的光芒. 即便清贫,他依然享受着庄周梦蝶式的心灵桃源.他拥有自由的性灵、丰盈的内心,笑看风云,纵然世界冷若冰霜,他依然活得热气腾腾.这就是庄子,一个怀抱自由、融入自然的有趣灵魂.     

汉魏六朝诗歌崇尚"悲怨"原因探析

汉魏六朝是中国文学史上注重"悲怨"的时代,催生了许多蕴含悲哀、愁苦的诗歌, "悲怨"成为当时诗歌的主旋律,名家名作鼎盛一时,这种现象不仅是文学"以悲为美"的审美积淀,更与不断更迭的政治背景、儒道玄佛的多维融合有着直接的关联,正是在这几个因素的叠加下,悲怨诗歌兴盛一时,并对后世以"悲怨"为主题的文学产生了深远影响.     

黍离之悲──论宋末元初湖州文化圈里的遗民词人

湖州历来词作兴盛,尤以周密、赵孟頫两个典型为代表。他们的作品中流露出了深深的黍离之悲。而其表现方式是通过对湖州前代先贤的反复吟咏来实现的。     

从陆游词看其狂与悲交织的复杂心态

陆游一生以抗金救国为己任,他恃才傲物,执着追求,却在现实中寸步难行,终沉沦下僚。他想调头去享受山林野趣,又毕竟放不下世间,深感壮志难酬,寂寞无依,内心的痛苦无人理解,只能佯狂、寄酒,行为益发放诞不羁。于是其疏狂放纵的人格特征渗透于词时,就和悲伤、颓废、抑郁的情绪交织在一起了,形成疏狂而又悲凉的复杂心态。     

江淹抒情小赋的美学意蕴

南朝名家江淹的抒情小赋流露出幽怨悲怆的情韵之美,在怨情之中充满了对人生、命运的睿智思索,在艺术表达上也呈现出丽而清拔的风格美,在浮艳侈丽文风盛行的宋齐梁文坛独树一帜。     

执以悲为美之烛,观丽尼悲恸凄美之文

以悲为美是我国尤其是魏晋南北朝以来文学实践和审美的底色,由此几千年的中国文学主悲。尽管我们没有确凿的证据,足以证明丽尼把以悲为美奉为创作的圭臬,但是,其文本俯拾皆是滴嗒下落的悲情美,与其表达悲情美奇诡、凄美、传神的心灵独语和意象相扣,水乳交融,悲美相生,着实引诱我们从悲美的角度,去开掘其散文的审美价值和研读新途径。     

欣赏

2014年8月19日,诺贝尔文学奖得主莫言在广州发表了题为《喧嚣与真实》的演讲.他被问及对韩寒与郭敬明的看法. 韩寒和郭敬明这对文坛对手最近都拍起了电影.早前有影评人批评郭敬明的《小时代》宣扬拜金主义,前些天又有人在报纸上署名痛骂韩寒的《后会无期》猥琐,称“天才韩寒”是当代文坛最大的丑闻,声音尖锐刺耳.