唐代言情传奇中女性形象与传统文化制约下的男性情爱心理

唐代言情传奇是中国古代短篇小说中的一朵奇葩 ,作品中塑造的许多女性形象非常有特点。中国的文学创作一直是以男性作家为主。在唐代言情传奇中女性形象的塑造上充分体现了中国封建社会男性本位的传统文化思想 ,折射出传统文化制约下的男性情爱心理。     

幼儿不宜佩戴饰品

有些家长很喜欢给幼儿佩戴各种小饰品。其实,给幼儿佩戴饰品有百害而无一利。胸花幼儿佩戴胸花确实挺漂亮,但胸花上的胸针却很危险。因为好动是幼儿的天性,在运动过程中,胸针很容易剌伤孩子。手镯有的幼儿喜欢炫耀手镯,这就导致其他幼儿也闹着向家长索要,无形中助长了幼儿的攀比心理。其次,有的手镯造型精巧,幼儿在摆弄时会吸引其他小朋友的注意,影响正常的教学活动。另外,有些幼儿还因为怕弄坏手     

坚冰之下

肚子圆滚滚的、两条胳膊又小又短,走路的样子很滑稽,它们是谁呀?它们就是海洋中的"可爱精灵"!在南极地区,漫长的、黑暗的冬季终于要让位给春天了。冰雪开始融化,就算到了晚上,太阳也不会落下,天一直是亮的。一只威德尔海豹灰色的大脑袋从一个冰窟窿中露出来。只见它深呼吸几次后,张大嘴巴,昂首四顾,又用牙齿把冰窟窿里的冰块清理掉。海豹是哺乳动物,需要呼吸空气。这些冰窟窿是它们换气的通气     

手机文化漫谈

本文立足于手机本身的几个功能性特点，对手机文化的成因略做分析，并试图从社会学的角度对其深层动因加以阐释。     

没有目的地的情爱旅行

像堂这样的男人真是凤毛麟角、身材伟岸、仪表堂堂，有体面的工作和优雅的气质。他们喜欢女人，也很有女人缘，身边从来不缺女人，恋爱不断，可是从不结婚，从不把任何一个女人拴在自己的腰上，也从不在女人这朵花上筑巢。对于他们来说，情爱只是场没有目的地的旅行．他们享受的只是流浪。     

寻妈记

"你的号码真好记。"每当我把号码报给别人时,对方总是这么评价,而我也只好无奈地笑笑,其实他的言下之意肯定是觉得我的号码太逗比。有着这么一串1234的电话号码,并不是上天之意,而是我家"二宝"惹的祸。别误会,小姐我年芳20,待字闺中,还没成婚,我的二宝正是我家那两位"老顽童",这号码是为他们服务的。对于他们的各种宠腻,一言以蔽之,就是"I服了U"!     

因为美生命才延续——浅析陕北民歌的审美特征

陕北称民歌为“酸曲儿”,反映男女情感性爱的占大多数,深藏着最浓重的人生情调,最强烈的悲怆之美,因为情,因为爱,陕北人没有迷失自己,在民歌里体现出一种健康正常向上的人类情爱。     

谈谈《诗经》中的“爱情”诗

孔子在《诗经》的删削过程中,保留并肯定了春秋时期那些原生态的民间情歌。孔子的慧眼是识得这些民歌的真正价值和丰厚内涵的,《诗经》中的爱情诗,表现了男女之间自然的关系：既有精神的热恋,亦有本能的欢悦,既有遇合无期的执着追求,亦有对女性美貌的赞美和对生命本身的热情记歌。是上古社会爱情审美心迹的真实展示。后世的许多民歌承继了《诗经》中的情爱精神,成为浸润中国人文精神的一个重要因素。     

论毛泽东诗语中的情爱美学

一、爱情诗与道德政治理想中国的古典爱情诗从《诗经》始即漾溢着摇曳多姿的人生观态度,与西方爱情诗的迷狂热烈,甚至充满着性恋的直露和渴慕不同,中国古典爱情诗独异的审美品格是含蓄内敛和现实主义的,虽然它也不乏浪漫的情怀.在西方人看来:“中国人的爱情从来不是理想的,不是柏拉图式的精神恋爱:它总是意味着对所爱对象的占有.”这无论如何是片面而武断的.不要说中国古代大量的民间爱情诗和文人爱情诗,甚至帝王撰就的爱情诗当中,在含蓄和现世的     

论《长生殿》的情爱主题与写情艺术

要探讨《长生殿》主题,只能依据剧本中的《自序》、《例言》与《传概》三则材料。《长生殿》只有唯一的主题,即情爱主题。洪升塑造杨妃形象时,情感倾向基本上回归到中晚唐,择取了同情、回味与美化的态度;在价值观上则运用了汤显祖的“至情观”,使杨妃的文化品格得以升华。对于李隆基形象的理解,不同时代的丈人是不断渐进的。洪升写李杨情爱时别具匠心：第一,写出了李杨不断深化与升华的情爱过程;第二,写出了李杨情爱的风流本色;第三,化用织女牛郎故事作合李杨的天上之情。