我国消费文化建设需处理好几个关系

消费文化在全球范围内的扩散和形成正在改变着我们的生活。上个世纪末以来,我国的消费观念和消费方式发生了很大的改变,个性消费、社会性消费及象征性消费日益发展,消费文化呈现出纷繁复杂的景象。学术界对此给予了高度的关注,他们就消费文化的意识形态方面进行了严厉的批判,甚至完全否定消费文化的积极意义。面对消费文化给中国文化生活领域里的思想、道德、知识方面带来的变化,我们不仅要把这种变化视为经济因素变动的结果,     

云梦秦简“牛郎织女”简文辨正

《云梦睡虎地秦简·日书甲种》“取妻”条有关牛郎织女内容的二则筒文,在牛郎织女神话研究中的意义与价值毋庸置疑,但上述简文在作为文献材料引证时,缘于其日书的性质而要求我们对其可证性应该给予谨慎的态度。简文有关牛郎织女相关内容的记载,既有神话的内容,也有缘于占验吉凶的矫言的成分,同时,对上述筒文的诠释与理解,尚有不同的方式与结果。上述种种情况表明,对上述简文的研究还需深入,结论还需谨慎。     

英译中国作品中的意识形态影响研究

对外籍翻译学者英译中国作品进行分析,结果表明：意识形态对翻译文本的选择、翻译的解码过程、翻译目的的确定和翻译策略的运用等几个方面都有较为显著的影响。因此,译者应该相对地看待意识形态对翻译的影响,避免绝对化,把该影响控制在合理的范围之内。     

初中名著阅读复习二 《西游记》

《西游记》共一百回，是以唐玄奘上西天取经途中发生的故事为主干．记述了三藏法师一行四人．历尽千辛万苦．经过九九八十一难．最终扫尽沿途妖魔鬼怪、取回真经的故事。这是一部充满浪漫主义的中国古代神话幻想小说．情节生动曲折，神幻离奇、表现了丰富大胆的艺术想像力．是明代神魔小说的杰出代表．在中国小说史上占有重要地位。     

对钱梦龙“三主”观点的思考

大凡有一定的特色的事物、现象、观点的出现，伴随而来的就是一场争辩，小则形成热点话题，大则形成一股浪潮或意识形态的思潮。不过，热点也好思潮也罢，在思想解放、言论自由的时代，它断不会酿成苦酒，相反，通过争辩能达到去伪存真、激浊扬清、达成共识的目的。钱梦龙先生的语文教学“三主”（教师为主导、学生为主体、训练为主线）观点自八十年代初成型之后，尤其是《语文导读法探索》出版以来，几乎没有间断过论辩。最近浙江省教育学院和《教学月刊》编辑部站在世纪的门槛上，在新世纪钟声依稀可闻之际，以强烈的时代责任感和语文学科教学的忧患意识，组织语文教学模式研究座谈会，并相继刊发一些重要文章，引导大家对语文教学模式进行重新审视和全方位思考。钱梦龙的“三主”观点又一次走到前台，成为大家争论的话题，其中有“解构”的呼声。有“一个时代的结束”的论断，也有决不能放弃的呐喊，各自以过人的雄辩和严密的论述表现出大家之气，真让人眼花缭乱，莫衷一是。     

青海少数民族神话的审美阐释

青海少数民族的神话十分丰富。本文从宇宙起源神话、人类起源神话和文化起源神话三种类别入手,对青海少数民族神话作了较为深入的审美阐释。     

意识形态与早期中国现代文学理论——对“文学为意德沃罗基的一种”命题背景的考察

把文学与“意识形态”概念结合起来,并直接断定“文学是意识形态”,起于“革命文学”时期。当时称文学为“意识形态”,一方面是由于文学观念的变迁,另方面则因为“意识形态”一词曾在“社会意识形式”的意义上使用。而当它转而指称“意德沃罗基”时,又正好契合了“革命文学”倡导者们对文学实践功能的理论期待。于是“文学为意德沃罗基的一种”的命题,在现代中国本土找到了其生长的理由。     

让“没有教不好的学生”不再是神话——滨州市滨城区清怡中学的素质教育之路

特级教师霍懋征曾说过：“没有教不好的学生。” 然而,多少年来,我们的基础教育总是涌现出一些“教不好”的“差生”和“问题学生”,这成为我国基础教育的一大痼疾,这个问题引起了专家、学者和学校的重视,并将其作为重大课题,不断进行研究、探索。可是,学生一茬又一茬,每一茬总有些“差生”“教不好”,不知有多少教育者面对这一难题而苦恼不已,百思不得其解。     

试论远古神话的文化功能

远古神话从本质上来说是原始先民认识世界和把握世界的解释体系与实用体系。在原始文化氛围中．它的社会功能具体可以包括两个方面：解释功能和社会规范功能。     

学生网络道德教育的缺失及应对措施

一、什么是网络道德教育 道德是一种社会意识形态,是人类社会在共同生活中形成的对社会成员起约束和团结作用的准则。网络道德教育,是指在局域网或广域网上开展一系列德育活动。这种活动必须围绕现代德育思想、德育目标和德育内容来开展,它与学校德育有着紧密的联系,是学校德育工作的延伸和补充,也是德育现代化的必然趋判。网络道德是社会道德的反映,一般而言,人们在现实生活中有什么样的道德素质,在网络中就会表现出相应的道德品质。网络道德教育的特点主要有：自主性、开放性和多元化。简单地用现有的社会道德去代替网络社会道德是不可想象的,但抛弃既有的社会道德去构筑网络社会道德也是不可能的。