试论当前术数的流行与国家的应对政策

当前社会上那些过去被视为封建迷信的术数文化异常活跃,网络的普及更是给术数提供了绝佳的活动场所,不仅出现大量的命理网站甚至与还海外有交流活动。以至于外国的一些术数都传入国内。面对术数这种既类似于宗教又不同于宗教的事物的流行,我们应当如何来应对,以使其与社会主义相适应,甚至使其能服务于社会。     

学术评价异化的消除与学术出版质量的提升

市场经济的发展,社会选人用人机制的需要,将学术评价推到了一个前所未有的高度,并从定性评价发展到定量评价,进而演变为数量迷信,导致学术评价的再度异化与学术出版质量的不断下滑。要消除学术评价的异化,提高学术出版的质量,就必须坚持定性评价与定量评价相结合;实行小同行基础上的大众化评价;建立学术评价的元评价机制,以及学术评价信息公开制度,为公正、合理的学术评价机制的建立和学术出版质量的不断提高提供良好的基础和宽松的社会文化环境。     

海瑞骂皇帝

在封建时代,皇帝是不可侵犯的,连皇帝的名字都要避讳,一个字不幸成为"御讳",就得缺笔闹残废,不是缺胳膊,就是缺腿,成为不全的字。人们不小心把该避"御讳"的字写了正字,就算犯法,要吃官司,判徒刑。至于骂皇帝,那是很少听说过的事。真正骂过皇帝,而又骂得非常痛快的是海瑞。海瑞骂嘉靖皇帝最厉害的几句话是:"现在人民的     

基础理论批判：泛法治主义

在依法治国的大背景下,泛法治主义在我国已呈一种发展的态势,但这种将法律视为至高无上的利器,甚至是第二个上帝的想法无疑是违背历史发展的趋势的。我们在法律的应用上要宽严相济,在适当的领域放权给法律之外的调控手段,掌握法治的“度”。     

＂被倾听＂和＂被洗脑＂

与一些绝望的全能神家属通过电话后,有更多的人在QQ上冒出来。我开始觉得,在中国的各种光鲜之下,还有太多无助的人,默默地拖拽着一个个破碎的家庭。     

大学之师与启蒙之师谁可谢——1933年上海文坛关于师道问题论争的回顾与探析

师道在本国文化史上分量极重、影响深远,甚至形成了＂狭隘的师道迷信＂。近代以来,因新与旧的冲突,特别是＂吾爱吾师,吾更爱真理＂的传入,动摇了它的根基;＂谢本师＂的相继发表,更是打破了这一层坚冰。只是旧式伦理的消退,绝非朝夕之事。随着新式教育制度的发展,师与生之间的新型关系尚未完全建立。如此,新旧伦理之间,难免会产生争执。1933年秋上海《申报.自由谈》上因＂新师说＂而产生的一场论争,便是这一问题的典型代表。新时代的知识分子对于君师主义不予认可,对于师道也颇有非议,不仅不认可大学教师,甚至也否定启蒙教师,但是他们在教育生涯中却又坚持师道的基本精神,反映了过渡时代的新旧并存的局面。     

老通宝人物形象分析——茅盾小说《春蚕》新解

如果不强硬套上时代环境的因素,只进行文本细读,我们会发现《春蚕》的主旨并不只有以往的“反对帝国主义对中国的经济侵略”一说。通过文本细读,老通宝这个人物的愚昧、顽固形象跃然纸上,如何砸开以老通宝为代表的老一辈中国农民的反理性的经验主义以及迷信思想枷锁,应该是小说《春蚕》的另一重要思想主旨。     

中国人的迷信心理与对策

迷信是人类在早期阶段认识自然过程中形成的,曾发挥着和科学同样重要的作用.迷信心理并非因为迷信思想的存在而存在,而是由于人类进化过程中形成的认识习惯导致的,可以说是由于人类本能的结果.本文旨在通过考察迷信的起源与迷信形成的心理学机制,阐明迷信心理的实质,提出对策.     

乌鸦报丧不是迷信

居伊·雅里在得知母亲病重的消息时,他正在法国巴黎自然博物馆里赶制一批动物标本。他是一位出色的鸟类学家,也是这个领域的学科带头人。母亲不吃不喝已经两天两夜了,她就那样无力地躺在那张睡     

避讳趣闻

悦读之前:旧俗迷信,新年时厅堂多贴上"童言无忌"四字,意指孩子说话不必忌讳,即使他们说了不吉利的话也无妨碍。也可以理解为孩子的话很可爱,或孩子说出的语言幽默生动,让人捧腹大笑。小孩天真,不懂人情世故,不知什么话可说,什么话不可说,说话当然便不知避讳。那么大人说话呢?