模糊而又清晰的心态史

何谓心态史学？“心态”一词原是17世纪英国哲学的产物，指的是集体心理学。但在20世纪初，由于受化人类学的影响，“心态”一词的含义在法语中就表示“原始后期”人们的心理，它是一种无意识的集体现象。心态研究被广泛的运用到历史领域，是随着年鉴学派的产生发展而萌生勃兴的。虽然心态史学在法国已经热闹了很多年，至今仍然没有人能对此作出明确而又被认为权威的界定。也正是由于它的模糊性，     

胡塞尔与维特根斯坦

本文对胡塞尔与维特根斯坦的哲学进行了比较研究，指出胡塞尔毕生致力于把哲学变成一门真正严密的科学；而维特根斯坦则试图表明哲学的任务是澄清语言的用法，划清科学命题与非科学语句的界限。他们的相似之处是都基于反心理主义的立场而规定了哲学的任务，认为认识的主体都不再是现实的主体，而是抽象的形而上学的主体，他们的一种共同的倾向就是试图从认识论抽引出本体论的结论。他们的学说，无疑启迪了后来的哲学流派     

人文主义理想的典型——哈姆雷特

莎士比亚名言荟萃放弃时间的人.时间也放弃他。智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。知错就改.永远是不嫌迟的。无言的纯朴所表示的情感才是最丰富的     

从曹禺戏剧观论其剧作之变化及其内在模式

曹禺自己没有 ,评论界历来也没有从曹禺戏剧观内在矛盾因素的变动上及其剧作的基本模式上 ,来探寻过他的创作的发展过程及其陷入困境的原因。本文作者将他在研究古代文学中所创造的 ,并在其专著《文学史新方法论》中详细予以了阐述的历时性的历史与逻辑之统一的方法 ,引入到现当代文学的研究中。具体地说 ,在这篇文章中 ,作者从曹禺戏剧观的三个因素 :写实、做诗与出戏的变动及组合上 ,第一次阐述了曹禺从《雷雨》、《日出》 ,到《原野》、《蜕变》以至《北京人》的创作过程 ,是一个沿着戏与真、诗与真以及戏与诗的矛盾展开的逻辑进程 ;在这一历时性的阐述之后 ,作者进而将曹禺这五部剧作划分为两种类型 ,从中抉发出曹禺剧作的内在模式 ,由此予以了曹禺这五部剧作以统一的理解。在上述分析中 ,本文又一方面从曹禺创作的基本模式及其戏剧观之内在矛盾的日益暴露所造成的艺术困境的加深上 ,另一方面则从三十年代初期到四十年代初期文艺潮流的变动上 ,说明了曹禺上述创作模式之必然走向末路。     

独立型戏曲节目主持人素质谈

所谓独立型主持人,是“独立地承担整个节目采编播各个环节的工作,几乎是节目的唯一制作人。”(傅成励:《再谈主持人的类型》)。一般来说,凡开设戏曲节目的县市级电台,主持人都是一人一杆子插到底,属独立型戏曲节目主持人。他在整档节目的     

盔头：巾类

戏剧人物所戴帽子称为盔头，分为巾、帽、冠、盔几类。大多制作精美，饰龙凤、缀珠球，贴金点翠，极尽帽饰美化之能。     

论爱的理论与实践--弗洛姆《爱的艺术》述评

爱的理论和实践是弗洛姆人道主义伦理学的核心内容。爱是对人类生存问题的回答 ,是具有创造倾向和成熟人格的人的一种能力 ;爱的本质是“给予” ;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式 ,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。掌握爱的艺术 ,既需掌握理论 ,又要亲身实践 ,并终身为之努力。研读《爱的艺术》 ,对促进我国的道德建设、引导国人树立正确的爱情观大有裨益。     

旦角的发式

京剧舞台上的旦角发式大致可分为大头(传统式的俗称)、古装头、旗装头3种,并将它们规范化、程式化,表现发髻的造型美。 大头 (香港《中国戏剧》,图1)从古代妇女的发鬏(或发髻)演变而来。梳大头的化妆过程为先吊眉,也称勒头,即用网子将额部头发盖住,用网带将眉毛、眼梢向上挑起勒紧,然后将大顶(人发制成的发髻)固定在头上,再用黑丝纱巾用水浸湿绕头系紧,使头部棱线分明、整洁。     

南泉普愿禅师的人生智慧兼及湖湘学派与禅宗的关系

南泉普愿继承其师马祖道一而又有所发展,提出了"平常心是道"的主张,发明了于日常生活中体会道的存在的修养理论和修养方法.南泉的"平常心是道"修养原则通过湖湘学派创始人之一的胡安国对湖湘学派产生了重大影响,这是在三教合一的时代,理学从佛学中吸收营养的一个实实在在的范例.     

查明哲及其“战争三部曲”

对于留学莫斯科国家戏剧学院的查明哲博士,国内业界同行和观众却是从《死无葬身之地》那阴暗如晦的审讯室、跨过《纪念碑》旁那触目惊心的少女尸体旁和《这里的黎明静悄悄》中那薄雾笼罩的白桦林的聚光灯下认识他的。人们通过查明哲的戏,认识查明哲,熟悉查明哲,佩服查明哲。对于查明哲来说,戏剧既非文人的纸上谈兵,也不是某些大师的“灵光一闪”,戏剧纵横弥漫着人类的情感和思想,是一座寄托人类精神的圣殿。他尤其对俄罗斯人“没有戏剧,无法生活”的剧场情结感慨万千。数年留学生活使他看到,即使在俄罗斯人民那些白天为黑面包、土豆泥发愁的…