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181.
存在于今天水、陇南地区的杜甫草堂遗迹共有九处,其中"秦州五草堂"包括东柯草堂、城北草堂、西枝草堂、南郭草堂和社棠草堂,"成州草堂"包括同谷草堂、仇池草堂、粟亭草堂和木兰草堂. 相似文献
182.
"现代传媒的发展,已不止是科技神话,无所不能的现代技术和光怪陆离的资讯及想象的合谋,使传媒的整体形象正趋于'人妖之间'".当我翻开殷俊博士等合著的《城市新闻学--以成都为例》一书时,孟繁华关于传媒"人妖之间"的论断就立刻盘旋在脑海,显然,这是一个颇有深味的词,既可以揭示传媒游离于精英文化和大众文化之间的文化本体性,也不妨视为当代传媒定位状态的一个说明. 相似文献
183.
论杜甫的谏臣意识 总被引:1,自引:1,他引:0
傅绍良 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
杜甫忠君似乎是自宋以来人们的共识。但杜甫并非那种“一饭不忘君”的愚忠之辈,他秉承先儒的“君子”理想,把“道”作为君臣关系的基点,以“道”评君,以“道”讽君,以“道”行己。在杜甫的创作和生活中,君道和臣道把握得较准确。他的忧国忧君,实则忧道忧民。所以杜甫并非“一饭不忘君”,而是“一饭不忘民”,他是以君子之道,行直臣之忠,尽谏臣之职 相似文献
184.
王屯 《徐州教育学院学报》1998,(3)
本文认为杜甫确有“评陶诗”,并有“恨枯槁”说;“评陶诗”的写作时间应在公元748年之前,从立意看,应是当代文人评论诗文之作;“评陶诗”应是杜甫血气方刚时的即兴议论,而非历经世事走向成熟时的深思定见;历经仕途坎坷和战乱之苦后,杜甫对陶潜的认识有了质的变化,转而效法之;杜甫诗深受陶诗的影响,汲取了陶诗的精髓;以偏概全,用杜甫早期对陶诗“恨枯槁”的议论枉评陶潜,失之偏颇。 相似文献
185.
186.
刘建民 《历史教学(高校版)》2007,(10)
中国历史课本中,涉及到封建盛世,总是包含这样的含义:由于封建统治者注意统治政策的调整,从而社会矛盾得以缓和,政治比较清明,经济发展较快,人民生活得以改善。而提及封建鼎盛时期"开元盛世"时期的经济状况,一般会引用诗圣杜甫的《忆昔》: 相似文献
187.
188.
189.
Den Den 《中外文化交流(英文版)》2007,(3):23-25
Pu Guoyi, a well-known art collector in Chengdu, showed me around his deluxe residence where a considerable number of artworks are housed. His collections range from landmark creations by prestigious artists such as "Crossing the River" by Luo Zhongli, "The Green Dog" by Zhou Chunya, "The Five-pointed Star" by Len Jun, "The Superman" by Wei Jia, "Chairman Mao on the Beach of Beidaihe" by Hou Bo, "Rescuing the Nation" by Luo Xiaoyun, "The Panorama of the World" by Li Zhanyang and "Dramatic Figures" by Jiao Xingtao, to outstanding oil, print, photo and sculpture works by emerging art students. Hanged on walls or displayed on the floor, these collections have witnessed Pu's fascinating career as an art collector. 相似文献
190.
2011年12月5日,150多位国内钓具行业精英聚隋蓉城,他们是参加成都钓鱼人钓具公司2011年经销商大会和2012年新产品发布会的嘉宾和代表。 相似文献