从“西戎杀秦仲”条看古本《竹书纪年》的版本问题--以《史记＆#183;秦本纪》与《后汉书＆#183;西羌传》比较为例

文章从《竹书纪年》中以《后汉书＆#183;西羌传》所引用的条文为例,与从《史记＆#183;秦本纪》找到同样的内容比较,来分析与秦仲死亡年度相关的问题。在《史记＆#183;秦本纪》和《后汉书＆#183;西羌传》的系年之间发生两年的误差,一般认为《后汉书＆#183;西羌传》的记录来源于古本《竹书纪年》,与《史记＆#183;秦本纪》相比更有信赖性。但是,《集解》徐广注、《索隐》以及李贤注所说的“竹书纪年”并不一定是同样的版本。徐广注所引用的可能是自西晋至东晋、刘宋传承的南朝系列版本;《索隐》和李贤注所说的是自西晋经过五胡十六国、北朝到隋唐时期的北朝系列版本,这两种版本一致的可能性并不太大。而且,《集解》徐广注和《索隐》并没有提到《史记＆#183;秦本纪》的错误,怀疑在古本《竹书纪年》是否记载秦仲死亡年度。所以,我们不能确定《后汉书＆#183;西羌传》里的相关条文来自于《竹书纪年》,所以还不能以这些资料来修正《史记＆#183;秦本纪》的错误,而还要信赖《史记＆#183;秦本纪》,充分肯定其本身所含的史料价值。     

由《晏子使楚》看思维品质

著名学者孔庆东说：＂语文就是思想,语文就是生活,语文就是你这个人＂。我们要想培养学生的写作能力,最重要的就是要改变和提升学生的思维品质。而每个人的思维都有其不同的特点,有的深刻,有的肤浅,有的灵活敏捷,     

继承与发展：从战国赵邯郸故城谈是否存在“新田模式”

新田模式即东周时期晋都新田的筑城规模与形制对同时代都城建制的影响,该观点对学界研究春秋战国时期城市建设与发展产生了重要影响。赵国脱胎于三晋,其都城布局上一方面表现为被打上“新田模式”的烙印,但另一方面,邯郸作为战国七雄之一赵国的首都,呈现出独特的地域特色,是战国时代多元化“筑城运动”的结果,其城市构筑也已突破了新田模式。对赵邯郸故城的布局建制加以分析,对于重新审视“新田模式”的合理性与存在性具有重要意义。     

湖南湘楚时期文学旅游资源梳理

湘楚时期本土作家和外籍作家为湖湘大地留下了数不胜数的经典作品。梳理湖南湘楚时期丰富的文学资源,有利于进一步传播湖南文学,实现文学的旅游化和旅游的文学化,助力推进新湖南“旅游+”发展。     

古代铜镜的铭文、纹饰与宗教信仰

铜镜不仅是古代人们生活中不可缺少的照面饰容的日常用具,也是具有欣赏价值的工艺品。我国使用铜镜历史悠久,早在4000年以前的齐家文化,人们就已经开始使用铜镜。“镜”字最早见于战国末期文献中,如《庄子·应帝王篇》:“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”     

战国楚简与殷墟卜辞对读二题

战国楚简与殷墟卜辞对读可以互相发明。1.殷墟卜辞的“■”,楚简中写作“册告”“册祝告”,传世文献中则写作“册祝”“策告”,书写形式和表述形式发生了变化，但“以简册报告”“称册祝告”的意思仍然沿用。而且，从清华简《金滕》(《尚书·金滕》亦然)可见古人的册告仪式和背景信息，而卜筮简则可见册告的较完整句型。2.楚简中的“习贞”,对应殷墟卜辞中的“习卜”,二者均有重复占卜的意思，均位于前辞的位置。3.殷墟甲骨无名组“习卜”的最高次数为“四”,表明重复占卜四次，共占卜五次，与目前所见成套甲骨为“五”的情形相合，但有一版“六卜”午组卜辞和一版含序数“七”的师组卜辞可能是特例。4.与“习卜”相关的“三卜制”耐人寻味，“三卜”现象的确存在于殷墟卜辞，但承担三卜的人物是否分属于王(元卜)、右卜和左卜还值得进一步讨论。5.论文还对殷墟卜辞的“习卜”辞进行了辨析，去除了一些误解。     

关于楚澴中学学生自主阅读能力的调查研究——以名著导读为例

阅读作为学生的个体行为，不能以教师的阅读分析作替代，应尊重并引导学生独立鉴赏并理解阅读文本。自主阅读能力与能否实现有效阅读息息相关，在学生的阅读过程中起重要作用。基于此，笔者以湖北省孝感市孝南区楚澴中学的学生为样本研究对象，采取问卷调查和实践研究的形式，分析了该校学生自主阅读中存在的动力狭隘、方法不足、习惯不佳、选材杂糅等问题，并从激发兴趣、培养习惯、掌握方法、教学模式四个方面提出了培养初中学生自主阅读能力的策略。     

《孔子诗论》与《毛诗序》对比见战国秦汉儒家思想嬗变

上博简《孔子诗论》是先秦战国时期的儒家诗论著述，是最早成体系、有逻辑的关于“诗三百”的诗论评述，体现了先秦儒家诗学思想。《毛诗序》作为汉儒的诗学论述，它与《孔子诗论》一方面具有相承性，二者属于同一诗说系统；另一方面，二者又具有很大的差异，主要体现在《毛诗序》诗旨阐释中女性角色和“美刺说”的出现，以及《毛诗序》与《孔子诗论》在说诗目的和风雅颂次第的不同，体现出不同时代论“诗”作品的独特之处，也体现出不同历史阶段儒家思想的差异性。在两者所传达出的诗学思想的对比中可以考察自先秦至汉代儒家思想的嬗变，主要体现在三个方面：经学化的解经趋势，民本思想的转变与儒家思想对法家思想的融合，施教观念的转变。在这三点背后，便是不同历史阶段儒家思想的差异以及儒家思想自先秦至汉代的发展历程。