少数民族的发式和头饰（五）

俄罗斯族（1999—11—44）男子多戴呢料制作的有檐礼帽,农村中男子戴毡帽或带耳罩的毛皮帽。当代青年则戴便帽。少女多将头发梳成一条马尾式长辫,辫里编入彩带,有时戴色彩鲜艳的方头巾,上端敞开,露在外面。婚后妇女将发辫盘在脑后梳成发髻,裹在头巾或帽子里,     

输入输出假设理论在戴耐德英语教学中的实证研究

自1980年代以来,Krashen输入假设理论和Swain输出假设理论先后被介绍到国内。国内学者和英语教育者纷纷进行理论探讨和教学实践研究。近年来的研究中,更多人认为两种理论在英语教学中应并重,密切结合,不能片面强调语言输入与输出。然而,在教学实践中,无论是本科英语教学还是高职英语教学,语言输入质不高量不足,输入与输出不平衡,输出项目测试不足等问题,一直制约着英语教学,尤其是高职公共英语教学。通过总结戴耐德英语教学的实践,探索一种新型的高职公共英语教学模式。     

被精灵施了魔法的撒哈拉

口罩戴上,丝巾围上,身体被层层包裹,捂得严严实实……尽管做了精心准备,可一出门,一股黄土的腥气就冲进鼻子,喉咙里隐隐感到黏黏的,不舒服……刚戴上的口罩不一会儿就变成了黄色。啊,涉尘暴来得太恐怖了!谁也不知道这一次它的威力有多大。     

晚宋江湖诗派的诗学向度

晚宋江湖诗派取法晚唐,晚唐体卷土重来。杨万里倡导的“晚唐异味”,经姜夔、四灵转接传承,逐渐凝定为江湖诗派的诗学取向。他们以晚唐济江西,带有诗风变革的明确意识,却走向了师法晚唐贾岛、姚合等几位中小诗人,呈现出“不知有汉,无论魏晋”的狭深取向。有鉴于此,江湖大家戴复古倡导效法陆游,江湖诗宗刘克庄在肯定杨万里的同时,亦刻意倡导取法陆游。戴、刘借鉴吕本中矫正江西诗学“以苏济黄”的诗学模式,倡导“以陆济杨”,希图以陆诗的深广社会现实内容来补济晚唐体内容的贫乏单调,以陆诗悲健雄浑的艺术风格来矫正晚唐体诗境的琐屑纤微。这样允当的诗学引导,使得江湖诗派于晚宋独领风骚数十年。     

那缕蜡梅香

感人的往事留给人的记忆是永恒的,她有一种难为人道的纯真内涵。记得在去年冬天,我在雾天晨跑,突然,从远处飘来一缕腊梅香。不多时,只见那秀丽的腊梅花欲隐似地呈现在眼前。黄色的花瓣,在白雾的衬托下妩媚动人。“好漂亮!”我情不自禁地赞叹。从此,我便与她结下了不解之缘。清风将她的花魂之香送给行人,袭入我的心;雨天,她的枝干仍然潇洒,蜡梅花浸注了盈盈粉泪,仿佛正含情告别那行将远逝的芳香。我常常在蜡梅前驻足良久,徘徊中难以掩饰心之真爱。许是感悟到我的爱心,蜡梅愈发风姿绰约,枝繁花丽。望着那满树琼瑶,我送去了真诚的微笑。一阵风…     

化学实验教学与科学思维方法的培养

化学是一门以实验为基础的自然科学，实验教学能为学生正确认识物质及其变化规律提供实验事实，它具有目的性、探索性、现实性和易感知性。我国著名化学家戴安邦指出：“只传授化学知识和技术的化学教育是片面的，全面的化学教育要求既传授化学知识和技巧，又训练科学方法与思维，     

《儿子与情人》的结构与风格

戴·劳伦斯一直是一个颇有争议的作家。争论焦点在于两性关系这一主题。小说《儿子与情人》从结构和风格体现了这一主题。     

戴复古诗中的慧力寺非指本地惠力寺辨

戴复古《石屏诗集》中之《慧力寺避暑》一诗,清《嘉庆太平县志》认为慧力寺就是温岭小塘岭下(今大溪镇塔岙村)之惠力寺,于是以此为据,历来成为定谳。考之诗中人物,均江西清江人,考之诗人行迹亦在清江,清江之慧力寺内有苏东坡的写经台,曾藏有苏东坡手书《金刚经》碑,为当地名刹。诗人与三当地诗人游当地名刹,顺理成章。且“慧力”与“惠力”本不相同,是老县志编者未加考证所致。因此,戴诗所指慧力寺当在江西清江县,特为辨之。     

我家的战“疫”故事

@马鑫蕊:口罩科普小达人戴上小口罩,病毒远离我,为了让更多小朋友喜欢上戴口罩,我变身白雪公主为大家演示一下。我和妈妈在家一起做手工,帮我的洋娃娃也制作了好看的口罩,现在她们也安全啦!@潘艺睿:在家可以和旅行一样快乐!刚刚进入2020年的时候,妈妈就和我约定好了寒假要去西安看秦始皇兵马俑,去成都参观武侯祠、看都江堰和熊猫。     

路易斯·阿尔文·戴媒介伦理观探析和启示

在将路易斯.阿尔文.戴教授的《媒介传播伦理——案例与争论》翻译成中文的过程中,深刻领会了一些他的媒介伦理思想。因此试图从六个方面介绍戴的媒介伦理观:媒介道德的主体,德性论倾向,伦理两难境地,对义务的划分,传播行为道德价值的评价机制,SAD道德推理公式。在此基础上谈了戴的学术成果对中国媒介伦理研究的启示。