充分发挥编辑创造性——《中华神犬——西藏獒》编辑加工过程

专门介绍某一类犬尤其是藏獒的图书,市场上还真是没有见到.为什么不借此机会占领这一块细分市场呢?同时我们也了解到,某农业大学的一位教授也在写藏獒的专著,我们需要有紧迫感,要抢先占领这块市场.     

解读向达的敦煌信札档案

向达(1900——1966)是我国敦煌学方面有数的几个权威之一，也是中外知名的历史学家。向达于1942年9月至1943年5月参加了前中央研究院组织的西北史地考察团，并任考古组组长，去敦煌一带进行实地考察。在此期间，向达曾与友人曾昭(前中央博物院研究员)通信数十封。这些信札记录     

新疆尼雅遗址95MNⅠM1:43的纤维和染料分析所见中西交流

尼雅遗址位于新疆塔克拉玛干沙漠南缘,属丝绸之路南线的交通要冲。本文通过对95MNⅠM1:43的显微观察和染料分析,发现该纺织品为经过缫丝和脱胶处理的家养桑蚕丝制成,且被西茜草、黄檗以及波兰胭脂虫染色。西茜草为新疆本地染料,黄檗来自新疆以东的内地,波兰胭脂虫来自新疆地区以西。新疆尼雅遗址95MNⅠM1:43的研究显示其丝织工艺受到中原地区的影响,而染色过程使用的染料来源复杂,显示尼雅纤维有不同地区染料的特征。     

景区市场营销行动计划初探——以河南省洛阳市小浪底西霞院景区为例

以河南省洛阳市小浪底西霞院景区为例,以水利工程造就的景区产品特点和地理位置为基础,分析了该景区的市场营销行动计划,包括其目标市场定位和针对重要客源市场重大事件的响应计划,从而指出了景区的旅游营销发展方向。     

文明互鉴视角下的中医香药本草文化

香药从实物到概念都属于“舶来品”,自汉代输入我国,初始作为重要的贸易商品,之后在医疗文化不断交流与融合之下,逐步进入中医药本草体系,完成了“在地化”的转变,对中医药临床实践、理论创新都产生了十分重要的影响。香药本草的交流融合史,为历史上中外文明互鉴提供了典型案例和研究史料。以文明互鉴为视角,重新审视中医香药本草文化,将为东西方医药交流史、中医药文化、中国香文化发展史提供新的研究方向和思路。     

从鉴定、奖惩到促进发展——发展性学校评价的兴起

学校评价的发展经历了测量时代、描述时代、判断时代、建构时代四个阶段。如今,更由强调鉴定性、奖惩性的评价,走向以促进学校发展为目的的发展性评价。     

从"观乎天文"到"观乎人文"——中国古代文学观念的视角转换

中国古代文学观念虽滥觞于“观乎天文”,文学从内容到形式都是为巫觋们的“通天”事务服务的,但周灭殷之后,在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中,周人用“行为史观”代替了殷人的“神权史观”,认识到“天不可信”、“天命靡常”,只有“敬德”、“保民”,国家才能长治久安,从而为社会文化的转型奠定了思想基础。而周公“制礼作乐”,将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为进行制度文化建设的主要视点,“纳上下于道德”,则实现了从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换,这种视角转换体现在当时社会文化生活的方方面面,可以在传为周公等人所作的周初诰令（《尚书》八诰）和《诗经》的部分《周颂》以及大、小《雅》中得到有力证明。     

中国礼俗互动传统的“澳门模式”

通过考察澳门社会在明清时期的中葡相处之道,分析其多元社会文化生态结构,可以发现在澳门社会的发展历程中,总体上是以地方民众日常生活为基础,在中葡两国政治关系的框架下不断磨合,并逐渐趋于经济领域的安居乐业、政治领域的高度自治,呈现出社会礼俗交融的文化景观。作为中西方两大文明交汇之地,居澳葡人与华人长期存有“中礼西俗”和“西礼中俗”的文化差异与生活隔阂,但却能在日常生活实践中“花分两朵,各表一枝”,这种化民族之异为礼俗之别、化政治之争为文化之融、化经济之壑为生活之常的文化政治智慧值得关注。     

法藏敦煌西夏文文献的考订

本文主要介绍作者对法国所藏的全部敦煌西夏文文献的考订过程、考订方法、考订结果,解开近百0年来法藏敦煌西夏文文献之谜.     

讲好中国共产党故事的文明传播视野

讲好中国共产党的故事,需要引入文明传播的视野。这是由人类历史的特征、当代世界的发展和中国共产党诞生、奋斗的特定背景决定的。从文明传播视野讲好中国共产党故事,就主题而言,一是要讲清楚中国共产党对中华文明学习借鉴西方文明的贡献,二是要讲清楚中国共产党对世界文明交流互鉴的贡献;就方法而言,关键是要突破西方主导的旧历史观及建于其上的话语体系,在文明对话的新历史观的基础上创新话语体系。这种创新既要体现中国文明基因,又要体现文明借鉴色彩,还要体现时代实践特色。从文明传播视角讲好中国共产党的故事,是从更深层次对相关问题的思考,也是推动世界文明交流互鉴的努力。