情景交融与托物言志——谈写景状物诗的鉴赏方法

情景交融、托物言志是古代诗歌创作的两个极其重要又极其普遍的方法.本文以具体而丰富的素材,从景与物两个不同的角度详尽地介绍了写景状物诗中情景交融、托物言志两种典型的创作手法的运用及相关的鉴赏方法.     

聚焦于"情"——寻找与文本对话的契合点

一篇优美的文学作品是一首令人心神陶醉的抒情乐曲;一堂成功的语文课,则是学生与文本进行情感交融的有效对话平台.在学习文学作品过程中,如果把学生的思维局限在语文知识点的条条框框中,那么,作品本身包含的人性美势必荡然无存.……     

浪漫抒情和哲理沉思背后的执著追求——从《昨日之歌》、《北游及其他》、《十四行集》看冯至的心路历程

从浪漫抒情转向哲理沉思,再到自我否定,赞美自然人生,冯至的诗歌创作走过了一段执著追求的心路历程,从<昨日之歌>、<北游及其他>到<十四行集>的每个单个诗集中,冯至都在用心书写着自己的诗歌追求和人生感悟,由浪漫而哲理,由艺术而人生.冯至的诗歌也如其人生一般,本文将重新解读三部诗集,整体性的透视冯至的诗作人生.     

通俗歌曲和短信:文学抒情话语的悖论——"大众化文学现象"个案研究之四

在市场消费和技术进步的强势推动下,通俗歌曲和短信已成为主流的大众抒情话语.多重话语悖论的存在表明,通俗歌曲歌词和短信在抒情上与身体的关系过度亲密、在审美和精神内涵上显示出同质化平面化的特点,与经典文学抒情话语有着本质的区别.但作为大众审美文化形态,通俗歌曲和短信仍然有着不可忽视和替代的价值,通俗化、大众化也从来都不是文化艺术的耻辱,需要警惕的只是过度的低俗化或"伪大众化".     

中国古典园林的“造景”与“化境”——以拙政园为例

造园家通过借物言志的手法将风、雨、月等自然之物收入园内,为园所用。借助文学诗词来构成虚实结合、情景交融的审美情景,并通过文学诗词引领观者的主观感受,寄意境于自然物象之外。     

实以虚生内以外化情以物现——《诗经》的抒情艺术

《诗经》作为中国第一部诗歌总集,其对后代诗歌巨大传感力量和影响力度是不可忽视的。从诗歌的角度多加研究和探讨《诗经》,潜入这古老的歌集中去徜徉一番、品味一番、巡查一番、探索一番,从虚实、内外、情物的关系处理上揭示其抒情方式上的艺术情形,方能真正透视出其发轫形态、滥觞特征和源头意义。     

论易安词抒情结构的主要形态及其审美功能

李清照善于通过在词中运用多变的结构方法加以抒情,从而增强词的审美功效。其抒情结构主要有以时间先后为顺序的垂直式结构、空间变换的水平式结构、由今而昔的逆反式结构、前果后因的反逻辑以及时空交错式结构等。     

重温校园——《我们都是好孩子》

《我们都是好孩子》延续了上世纪90年代以来的一种校园抒情气质，王筝又通过强化自我音乐中的女性温情、纯真，在这种延续中填补了其他人所缺少的女性感觉；《我们都是好孩子》不是以低龄歌迷为对象，而是以大学生及毕业后几年的年轻人为对象。     

巧用数字妙趣横生——唐诗中的数字

欣赏唐诗，常常发现许多含有数字的句子，这些简单的数字就它本身来说，既无形象，也不能抒情言志，但经诗人妙笔点化，却能创造出各种美妙的艺术境界。表达出无穷的妙趣．     

论谢灵运山水诗的以理化情

谢灵运山水诗中的玄言佛理，旨在化解心中的郁结，慰藉狂傲而落寞的心理，消解政治上的失意所带来的精神上的躁动和惯懑。谢灵运借玄言理来求得心灵的达观和镇静，是以理化情。玄言佛理在其山水诗中更多地表现为一种玄思和理趣。