论探春的领袖风范

贾政的次女探春体现了作为优秀领导人所应有的风范.本文力求从多才多艺的文化底蕴、精明果决的判断决策、开源节流的经济举措、勇于担责的行事作风四个方面加以探索.     

此“东城”非彼“东城”——《苏轼〈浪淘沙·探春〉编年补正》之补正

《文学遗产》08年第3期所刊胡建升先生的《苏轼〈浪淘沙·探春〉编年补正》一文,认为苏词中“昨日出东城”之“东城”非杭州之东城乃黄州之东城,此说不成立。     

管家有术,补天无力──贾探春理家改制片论

探春在代替凤姐主理家政期间,以其过人的胆识提出并实施了自己的改制方案：蠲免重叠费用,节流减支;承包大观园,开源增收;去掉管制,减去中间盘剥。探春理家体现了忠公明断,从长计议的特点,对今天仍有可资借鉴的启示：管理者也须“修己安人”,积极进取,并尽量减少管理层次和中间环节。     

读红楼,悟教育

为有源头活水来 俗话说:“温室里长不成参天树,花盆中栽不出万年松”.教育如果与生活的距离过大,学生不接触生活、不感受生活、不体验生活,他们就不可能了解和认识生活,也就难以适应生活.《红楼梦》里的美女几乎个个有才,但能够将这些才气运用到生活中的并不多,大多是些见月伤怀、见风流泪的“小资”情调.当然,书中也有不“小资”的,最典型的当数薛宝钗和贾探春.     

都云“香菱”痴谁解其中味——《香菱学诗》重读

阅读《香菱学诗》(见上海高一语文教材),如果把重点定在强调香菱"苦志学诗,精血诚聚"或是强调黛玉是诲人不倦的好老师,这显然是把这篇课文脱离于整个《红楼梦》之外,仅仅去揣摩课文本身表面的情节,而没有重视作品"个性"的审美价值。《红楼梦》是曹雪芹的政治宣言,因此要把这篇课文看成是整部小说的节选,在此基础上进行个性化的解读。一、解读人物个性化的性格。美国哲学家威廉·詹姆斯说:"一个小人物的     

来自《红楼梦》的班干们

简介:1987年播出的央视版《红楼梦》是中央电视台和中国电视剧制作中心根据中国古典文学名著《红楼梦》摄制的一部古装连续剧。由王扶林导演,周汝昌、王蒙、周岭、曹禺等多位红学家参与制作。播出后,得到了大众的一致好评,该剧已在各个电视台重播千余次,被誉为"中国电视史上的绝妙篇章"和"不可逾越的经典"。本剧编剧忠于原著,敢于发挥;导演心无旁骛、潜心创作;演员形神兼备,过目难忘;音乐浑然天成,哀婉动人;色调明快亮丽,赏心悦目;造型博采     

“以情悟道 守理衷情”的文化意义（下）——四论《红楼梦》的创作主旨

《红楼梦》作者以贾宝玉这一艺术形象实践着警幻仙姑的嘱咐：＂以情悟道,守理衷情＂。以此警醒世人,从而起到补天的作用。《红楼梦》坚持＂以情悟道＂,以情传道,是有志于道而又不得其位即＂有命无运＂的明清知识分子用小说批评朝政,教化民众而创作出的最为艳丽的文学奇葩。中华民族在漫长的古代社会中,走过了自己独特的发展道路,创造了自己迥异于西方的伦理文化,形成了自己独特的＂尚礼＂精神追求。道与非道、义与非义、礼与非礼,构成中国古代文化矛盾冲突的主线。建立一个和谐有序的王道社会,不仅是中国古代儒家的主张,也是道家无为而治的理想模式。对这一理想的追求,是几千年中国知识阶层乃至广大民众一致的梦想。为了这个梦想,孔夫子在面对周王朝礼崩乐坏的社会现实时,提出了＂克己复礼＂的主张;同样,《红楼梦》作者面对满清的黑暗与腐败,提出了＂以情悟道,守理衷情＂作为社会改革的出路。这就是中华文化尚礼精神在中国文学中的具体体现。这就是中国文化与西方文化的不同之处。     

试论《红楼梦》中小人物的“政治哲学”

正《红楼梦》中的政治斗争无处不在,妇孺皆知。笔者就《红楼梦》中的一些小人物之间的明争暗斗管窥蠡测,看看《红楼梦》中的政治,探看大家庭平静表面之下的波涛汹涌。这里,我们来看几个人。这几个人,算不得《红楼梦》里很重要的角色,起码说到政治二字时,我们一般不太想起她们。可是,今天我们来看看她们的"政治哲学",也很有趣。大观园的抄捡,王夫人挤走了许多人,她却成全了另一个一直野心勃勃的女人——刑夫人。刑夫人很蠢,蠢得分不清利害,居然跑去找老太太要鸳鸯。但刑夫人却受益于她又蠢又贪,大观园建成伊始,她