明教:扎根中国的摩尼教

明教，对于当今的金庸迷来说，是一个很熟悉的名词，因为金庸的名作《倚天屠龙记》就是以明教的人物作为主人翁，小说经拍成电视连续剧后，明教之名就更是妇孺皆知了。但小说毕竟是小说，许多内容情节可以虚构，武侠小说更是天马行空，任由作者编造，由是，难免会让一般读者、观众产生某些误会。本文所要告知读者的是：历史真实的明教。     

朱熹思想研究的新视野--评林振礼《朱熹新探》

《朱熹新探》是以理论探索、理论分析与实地考察、亲身感受相结合的方法，研究朱熹思想及其与多种文化关系的论著。本书视野开阔，多层次、多角度地审视朱熹其人其说，既有浓厚的地域文化特色，又包涵着重要的学术价值，在许多问题上，都能提出独到的学术见解，为朱熹研究开拓了新的局面，提供更加广阔的新视野。     

试论摩尼教传入鄂尔浑回鹘的时间和原因

关于摩尼教传入鄂尔浑回鹘的时间问题,学术界尚未形成一致的看法。有些学者把摩尼教传入鄂尔浑回鹘的时间与摩尼教成为鄂尔浑回鹘汗国国教的时间混为一谈。关于摩尼教传入鄂尔浑回鹘的原因,学者们也提出了不同的观点。论文根据相关的历史资料和国内外新的研究成果,对摩尼教传入鄂尔浑回鹘的时间和原因进行考证和分析。     

朱熹与闽南多元宗教

闽南素称“佛国”,为多元宗教聚集之地。朱熹初仕任泉州同安县主簿,晚年出知漳州,与闽南多元宗教有着千丝万缕的关系。仕泉之前,朱熹所学杂驳,既受孔孟学说和二程理学的熏陶,又曾问禅学佛,访道焚修。同安任初,朱熹也曾沉浸于佛道。然而,通过从同安一县及泉州一郡透视整个南宋社会政治、经济、文化现实,使其接受李侗之教而“逃禅归儒”。泉州之“胡贾建层楼”（伊斯兰教寺）事件为朱熹应对禅佛教、摩尼教的挑战提供了借鉴。朱熹对于摩尼教（明教）,仕泉偶涉,知漳则禁。总之,朱熹之于闽南多元宗教,兼融而不宽容。     

晋江摩尼教草庵发现始末考述

元末肇建于晋江华表山麓的草庵,原系华化摩尼教——明教的庙宇,迄今仍完整保存当年该教信徒所崇奉的摩尼佛石雕像,为当今世界独一无二。该庙宇与雕像早在20世纪50年代已为中国学者所发现并确认,国际学术界也早已认同。1991年2月联合国科教文组织海上丝绸之路考察团曾到草庵考察,尔后,草庵便被宣传成该考察团之大发现。本文还原晋江摩尼教草庵发现的历史真相,认为这一宝贵历史遗迹的发现认定,应归功于中国诸前辈学者,尤其是泉州学者吴文良先生。     

摩尼教在福建的传播与演变

摩尼教披着佛教和道教的外衣,在唐末、五代传入福建,与福建的民间信仰相结合,开始在下层民众之间流传。宋元时期,摩尼教取得合法地位,迅速崛起,盛极一时,但逐渐演变成具有地方特色的一种宗教信仰。明清时期,由于封建统治者的迫害,摩尼教迅速走向衰亡,并最终融入白莲教的罗教。     

佛耶,魔耶?--略说摩尼教在中国古代社会中的两种角色

公元3世纪中叶，波斯人摩尼（Mani）创立了二元论的宗教，称为摩尼教。它主张宇宙由明、暗二宗构成，二者的对立和斗争从世界之始一直持续到最终，故摩尼教徒的终生使命便是与“黑暗”做斗争，使得被它束缚或污染的“光明分子”重获自由，回归清净快乐的明界天堂。     

泉州晋江草庵一带新发现摩尼教遗存——关于摩尼教消亡的时间问题必须重新审视

泉州晋江草庵是国内著名的摩尼教遗址。近年来,通过在草庵及其周围一带进行田野调查,发现苏内村境主宫的摩尼教神灵,摩尼教宗教活动至今仍活跃于民间。草庵摩尼教在明代几经打击而日渐衰微,但并未消亡,它只是变成民间信仰中的一个别具色彩的支派。由此可见,关于摩尼教消亡的时间问题必须重新审视。     

中国国家博物馆藏黄文弼所获回鹘文书研究札记

黄文弼所获西北地区出土文书中最富研究价值者当属其中的回鹘文书,但受刊布图版质量和尺寸所限,一直未能被学界所充分利用。笔者曾调查其中藏于国家博物馆的部分。在此基础上,笔者对学界此前的释读和研究做出一些修正和补充,并释读一件此前未刊的残片。