耶稣涅槃——中亚摩尼教对佛教的依托

吐鲁番出土帕提亚语摩尼教文献将耶稣的受难记载为米尔月14日,显然是由叙利亚语的尼散月14日直译为波斯语的,其中用帕提亚语动词parinibrad(入涅槃)来表示耶稣进入了光明国度,这一现象彰显出东方摩尼教开始接受佛教理论的倾向。摩尼自称是耶稣的真正使徒。东方摩尼教与佛教有许多共同之处,中亚摩尼教从内容到形式对佛教进行了广泛接受,不仅有佛教主题,而且包含佛教的主要观念。而且,佛教般若超越轮回的内容,刚好适合摩尼教从不愿放弃的二元论思想。     

朱熹与摩尼教新探

朱熹早年仕宦泉州与晚年出知漳州，均涉摩尼教(明教)。通过新资料，揭示朱熹仕泉时与草庵(摩尼教址)之关涉，提出前贤寻觅未果的呼禄法师墓的新线索。学界前辈认为朱熹知漳《劝谕榜》所禁为佛教。通过勾勒摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响，征诸同时代陆游、真德秀遗留献，辨析朱熹知漳所禁即摩尼教。     

闽南多元宗教文化和谐共处探源——以泉州为例兼谈闽南文化生态保护

中世纪,西亚和欧洲长期陷入宗教冲突与战争。然而,在东亚的闽南泉州,多种宗教却长期和平相处。究其原因,在于中国优秀传统文化——儒家思想的博大精深、宽容、兼容与并蓄。泉州的多元宗教文化,特别是宗教与民间信仰借“佛”立足和发展,又通过“佛生日”的民俗祭祀仪式,使泉州的非物质文化遗产得以保存至今。如何合理保护民间信仰原生态的土壤,是当今保护闽南文化生态的当务之急。     

陈寅恪的“语藏“跋《陈寅恪致傅斯年论国文试题书》

陈寅恪 1930年代为清华大学入学考试国文类命题,曾因所谓对子试题引起一时轩然大波,他本人的自我辩护词作为致清华国文系主任刘文典的信久已闻名于世.近年傅斯年遗稿的整理者在史语所档案中发现相似内容的信件,已经公布并得到很好的研究.本文将此公案置于近现代教育史的范围加以考察,冀以揭橥陈寅恪貌似保守、怪僻的中国语文观深层潜藏的人文主义教育理想的背景.对该件书信的文字校读表明,迄今为止的诸版本尚有可商之处,就中对借自摩尼教的术语"语藏"一词正解的求得,将有助于认识陈寅恪早年对国际东方学新材料和研究新动向的了解.本文附录胪举陈氏著作中出现的一些外译汉现象,藉此展开对陈氏特定术语的探讨.     

从《摩尼光佛教法仪略》产生的历史背景看唐代封建政权与宗教的关系

《摩尼光佛教法仪略》全面地介绍了摩尼教的历史、教主摩尼、典籍、教团组织、寺院制度以及基本教义。它实际上是开元十九年(731年)驻在京城的摩尼教传教师拂多诞奉诏而作的一个有关摩尼教的解释性文件。拂多诞之所以要写这一文件,是由唐玄宗因武则天优待摩尼教而自始就对摩尼教不感兴趣且采取不利于该教的措施,从而下诏让拂多诞书面奏闻其教的情况,《摩尼光佛教法仪略》就是拂多诞的书面奏稿。从中可透视唐代封建政权与宗教的关系及其对宗教的态度。