从动漫形象符号传播看当代图像文化的转向

我们正处于一个文化复制时代,文化产品可以通过大规模复制的形式进行传播,书籍可以进行批量印刷,图像可以进行扫描,影像可以通过电脑无限制地拷贝粘贴。文化的大规模传播已经成为这个时代最重要的特征之一,人们不再为了得到一本书而浪费大半年的时间去抄写,即使是一套上千万字的鸿篇巨著,电脑也可以在几分钟之内完成复制。这样大面积的文化产品复制,对人类社会传播机制造成了复杂而深远的影响。本文从符号传播这个角度入手,探讨文化复制时代下动漫形象符号传播的特点。     

“青出于蓝而胜于蓝”——柏拉图与亚里士多德的摹仿观对比

延续了两千多年的柏拉图学派与亚里士多德学派之间的争议主要体现在柏拉图的文艺观和亚里士多德文艺观的差异,两种文艺观的差异又体现在他们各自的文艺观的核心——摹仿观的不同。而他们的摹仿观之所以不同是因为柏拉图与亚里士多德各自采取不同的哲学思想。事实证明,根植于唯物主义一元论的亚里士多德的摹仿观比派生于唯心主义一元论的柏拉图的摹仿观更接近文艺的本质——文学艺术家在现实生活基础上的主观创造。     

历代传摹人物画——以几件宋画及其摹本为例

在以人物画为主,山水画还未发轫的六朝时代,谢赫提出了“六法”的评判标准,“传移模写”位列六法,可见“临摹”在书画传承中的地位。临摹一方面是传承历史,另一方面也是画家对经典作品的学习和致敬。这其中,出于时代性以及技法、思想上的不同,必然会有临摹者的再创作。那么,不同时代的临摹作品同母本之间有什么异同之处？在立意上是否有根...     

丝绸产业工人的组织——霞章公所

历史上苏州丝织业发达,催生了各种行业.纱缎庄业专门负责纱缎产品的组织生产及其经销,他们成立了自己的行业组织——云锦公所.当时从事纱缎生产的织机工人遍布苏城,是苏州的产业大军,其生产品种涉及"花素摹本、头累选置、拾景洋缎、玉兰葛、局西纱、大小芙蓉汗衫、仿织纯绒、杭缎、杭绸,采办上有彩袍、旗袍、各色妆缎、妆花、加赤真金、圆金、花素拾丝、版金、精造八丝、宋锦、选织百子被褥、一切花色等货".     

田崎草云其人其画

田崎草云（1815～1898年）文化十二年为日本明治时期三十一年首批帝室技艺员。原姓足轻,幼名瑞白,名艺,号草云（亦见分称草、云者）、梅溪、白石子、莲岱山人、铁面生、三白翁、乾坤第一山人、草云顽仙等,日本江户（令东京）人。少时以仇英、钱沧州、柳松年、盛茂烨等画家墨迹为摹本,初师谷文晁,后转师春木南溟,是文晁派举足轻重的优秀代表。以山水、花鸟画见长,后期侧重乡土画创作,作品多次参加国际美术火展并获奖,堪称日本画坛巨将。代表作品有《蓬莱仙宫图》《秋山晚晖图》《安政大地震绘卷》《秋山幽隐》《风景绘卷》等。     

一个永恒的画题（下）——《清明上河图》

一个也许永远说不清的话题,便是《清明上河图》的历代摹本或伪作到底有多少?据我国美术史权威王伯敏教授最新专著《中国绘画通史》(此书被称为迄今最完备、最全面、最具规模的一部关于中国绘画的学术专著,三联书店,2000.12)介绍: “……南宋时,《清明上河图》就有许多复制     

李世衡喜藏书

李学士世衡喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一曰，潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人归取验之，乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。李乃叹曰：“彼众我寡，岂复可伸？今日方知身孤寒。”     

《清明上河图》二题

本文考释了在《清明上河图》流传史上两个影响颇广的未解之迷,即,瘦金五字签及双龙小印佚失之谜和该图在南宋时期有无摹本,刻本传世之谜.     

摹本:异化的两性关系——《儿子与情人》人物谈

劳伦斯的小说《儿子与情人》中的六个男女的相互关系一反常态 ,他们之间的感情纠葛 ,构成了一幅两性关系异化的摹本 ;是资本主义工业文明造成了这种异化现象 ,它使人陷入“精神”与“肉体”分离的痛苦之中 ,从而危害家庭和社会 ;从一个独特的视角揭露了资本主义社会的弊端。     

摹本王羲之草书法帖气息比较分析

<正>目前存世的王羲之唐摹本草书法帖经考证比较可靠的有《远宦帖》《游目帖》《初月帖》《上虞帖》《寒切帖》和《妹至帖》六个法帖,这六个法帖又存在着“一帖一景”的特点,下文,笔者对它们的风格进行分析比较。一、《远宦帖》的基本特点《远宦帖》短促劲健,锋棱劲爽;方圆互动,