陈宏谋楷模形象变迁研究

楷模形象的构建和变迁与当时的社会文化背景有着十分紧密的勾连。陈宏谋作为清雍正乾隆年间的"最"贤能之官吏和效仿对象,其楷模形象因时代需求不同而经历了从"18世纪当朝的能吏"到"19世纪的革新家的政治榜样",再到"20世纪道德文化典范"的变化。从陈宏谋楷模形象变迁中,可以管窥自清代以降中国社会历史变迁。     

救亡之梦——蔡元培救国救世思想探析

民国初期知识分子所面对的一个突出难题就是如何拯救国家危亡、改变社会现状.蔡元培在总结、吸收前人救亡思想的基础上提出了自己的救亡策略,那就是以教育作为救国的途径、以美育作为救世的手段、以互助论作为建立理想社会的良方.由于种种原因,蔡元培的救亡方案在实践中以失败而告终,但是给近代中国的社会变革还是带来了很大启迪,值得我们深入探讨.     

“救世主”还是“救市主”

上个赛季达拉斯美航中心血流成河的场面并没有吓倒道森，反而激发了他的壮志雄心。当火箭球迷还沉浸在斯威夫特，安德森到来的喜悦中时，道森已经以迅雷不及掩盖盗铃之势搞定了“街球王”阿尔斯通。     

浅说阮籍人格矛盾

少年时期的阮籍,怀有救国救民、建功立业的救世志向.然而,处在"司马昭之心,路人皆知”的特定历史年代,黑暗险恶的政治局势使其理想志向无从实现.他一方面不甘与邪恶势力同流合污,一方面又无力与之进行抗衡,于是陷入了悲愤与苦闷之中,其人格特征上表现出很强烈的冲突.救世无望,便只有用尖锐深刻的揭露批判来表现其内在的叛逆精神,以图达到心灵自救.本文试从其诗文入手来粗略地分析阮籍的这种人格矛盾.     

自由、超越与诗意的救赎--对审美功利性与超功利性问题的思考

审美是基于对功利性目的的追求，却以超越功利性目的为其最高境界。实际上，审美的超功利性缘于对其功利性，的反思、拓展和超越，它是一种由世俗的功利转化而来的“诗意功利”，相通于20世纪前半期中国美学界形成的“审美功利主义”思想。由于这种诗意的功利性，审美便具有了实现“救世”之功用的充分可能性。“自由”和“超越”是审美活动的两个核心概念，它们既是审美活动的功利性所在，也是其超功利性质的依归。     

五种作家的五种境界

在我看来,古今中外的作家有五种分类,即名作家(名为作家者)、作家、大作家、大师、精神导师.五种分类产生了五种境界、五种精神现象,其表述如下:精神导师——救世姿态、信仰写作、舍己之心、无人之境;大师——创世姿态、理想写作、利他之心、自如之境;大作家——醒世姿态、理性写作、悲悯之心、风格之境;作家——愤世姿态、感性写作、怨望之心、性情之境;名作家——入世姿态、才情写作、名利之心、雷同之境.这个表述应该从下往上读,它是一个金字塔,名作家在最底层,不计其数;精神导师在最高端,凤毛麟角.     

孔子的教育信仰

<正>一、孔子教育信仰的内涵孔子的教育信仰就是孔子对教育的崇尚和追求。孔子自述"学不厌,教不倦",一生志学致道,从教四十余载,只为培养君子仁人,实现教育救世。他把教育提升到了拯救世道沧桑的高度,还赋予自己     

青年毛泽东的“奇杰”救世与民众的大联合思想

青年毛泽东将挽救民族危亡视为神圣的人生使命。他提出“奇杰”救世的主张,又将民众的大联合作为拯救和改造社会的根本方法。但二者并不矛盾．而是相互贯通。其圣贤救世的主张突破了前人的英雄史观．具有了民众的坚实内核;民众的大联合的思想找到了拯救国家和改造社会的根本方法。这就为他日后接受马克思主义奠定了坚实的思想基础。     

胡先骕政治思想刍论

胡先骕先生是"学衡派"的主要成员,既是一位科学家,也是一位国学家、教育家,被称为少有的"横跨人文艺术与科学两个领域的大师级人物".关于胡先骕国内外学术界的研究不多,比起"学衡派"其他成员或是新文化运动旗手胡适、陈独秀等人,胡先骕几乎被忽视了.所以对胡先骕进行研究,意义重大.……     

初唐儒者的“诗人救世”思想

初唐宏儒孔颖达等在他们所编撰的《诗》学著作《毛诗正义》中提出的“诗人救世”说．具有丰富而具体的理论内涵：第一,非君子不能作诗;第二,持人之行,使不失坠;第三,文刺前朝,意在当代;第四,反对谲谏,倡导切谏。“诗人救世”说,是初唐儒士自信的张扬,对于当时乃至其后的经学阐释与文学创作等方面具有重要的理论指导意义。“诗人救世”说的提出,是《毛诗正义》、《诗》学思想的落脚点,具有重要的谏诤力量和文论价值。