《庄子》的救世嫉时与无可奈何——清人王先谦眼中的《庄子》

古今以来,庄子研究大多集中在如何阐释《庄子》一书中的种种哲学命题上,而忽略了对其真实意旨的探讨。清人王先谦在《庄子集解序》和《庄子集释序》中,集中讨论了庄子创作的主观意图,对研究《庄子》中所表现出的丰富多彩的思想有着重大的意义。     

从古典走向中世纪的基督教

基督教的产生和发展是具有世界历史意义的现象.自文艺复兴至启蒙运动直到近现代的许多思想家与史学家大都认为,基督教对西方文明的影响基本上是消极而又黑暗的.如果将基督教放在西欧从古典时代走向封建时代这一历史大转变过程中,作客观冷静的历史主义分析,那么,关于基督教对西方文明的影响,就会是一种相反的结论,即基本上是积极而又光明的,其中至少有三点是可以肯定的一是在罗马帝国腐朽衰亡之际,基督教作为"救世福音"抚慰,安定了人们的灵魂与精神;二是基督教的修道士和神学家们以变态、扭曲的方式,保存并延续了希腊、罗马的古典文化;三是基督教的教会、教区和修道院等机构,成为日耳曼民族建立和扩大其政治统治、恢复生产并发展社会经济的组织借助.基督教在这三方面的地位和作用,在当时的历史条件下,几乎都具有一种唯一的和不可替代的性质.因此,基督教是西欧在古典时代末期和封建时代前期重塑文明的核心力量.     

论郑观应的求道救世思想

郑观应作为中国近代早期维新派的杰出代表，提出过一套君主立宪维新思想。但面对激烈的社会巨变，他固步自封，迷恋道教，提出救世“五愿”，设立“特别修真院”培养治世人才，幻想用仙道统一天下。郑观应的求道救世思想是一场无法实现的幻梦，却反映出近代知识分子救国救世曲折的心路历程。     

试论艾青诗歌自我意识的嬗变

艾青是我国现代文学史上的诗歌杰出代表,因此对艾青诗歌的自我意识的探讨有着十分重要的历史意义。通过自我意识的几个嬗变（忧郁、叛逆、忧患、救世、政治）的过程分析,将会使人们对艾青诗歌的发展变化有着客观公正的评价。     

周恩来的故事之“面壁十年图破壁”

立志有恒，方能匡时救世。达摩十年面壁，苦苦修炼，破壁之日终成就一代高僧。周恩来的“面壁十年图破壁”，就是要求自己像达摩那样面壁苦学，求得“救世”的本领。自强不息的努力，这就是周恩来成功的基本条件。     

“国学热”再热也无妨

一位作者在2007年9月6日《中国青年报》撰文称:"当年国学铺天盖地的时候,都不曾救得了中国;现在要让国学再像当年那样铺天盖地,恐怕是没有希望的了,还要指望它来救世,岂非天真得可笑!"所以作者呼吁"别在国学面前热昏了头"。对这样的看法笔者十分不同意。     

中国宗教文化中两种不同的圣诞节

源于西方基督教文化中的圣诞节是纪念耶酥诞生的节日，也叫主降生节。耶酥为基督教的崇拜对象，被尊奉为上帝的儿子。传说他是由圣灵感孕童贞女玛丽亚，取肉身降世而成为人们的救世主。有关耶酥的古代文献资料通常分为两类：一类是一般的历史文献，数量不多，仅述及其有无；另一类为基督教产生后的宗教典籍，     

近代中国社会宗教的灾荒治理——读《中国基督教乡村建设运动研究（1907—1950）》

一、从“基督救世”的理念到“乡村牧区”的实践 宗教自身的品性决定了其灾荒治理的措施,这是笔者阅读刘家峰《中国基督教乡村建设运动研究（1907—1950）》（以下简称刘文）一文之后的主要感受。     

罗隐 “今朝有酒今朝醉”的唐诗作者醉了吗?

唐文宗太和七年(833年),在山清水秀的新城(今浙江富阳)一个诗书世家里,一个叫罗横的男孩出生了。由于受到了良好的启蒙教育,他"龆年夙慧,稚齿能文",被仅当过县令之类小官的祖父寄予了匡时救世和重振家业的双重厚望。28岁那年,饱读诗书的罗横第一次赴京赶考,但英敏善文的才华并没有换来金榜题     

论明末救世心理对拟话本创作的影响

明朝末期,长久积累的矛盾集中爆发,出现了严重的社会危机。受危机影响,当时的社会精英特别是文人们产生了强烈的救世心理。拟话本作家出于这种心理,非常强调小说的教化功能,注重在作品中宣扬封建伦理道德,使拟话本创作在题材、形式、艺术水平等方面都发生了明显的变化,与前期的“三言”“二拍”等作品相比,思想、艺术水平都有所降低。