从《墨子·兼爱（下）》三种译本分析看典籍英译

典籍英译是翻译学科的一个新的分支,随着我国国力增强,国际影响力的提高,越来越多的学者专家开始意识到其由于必要性和不同于现代白话文的行文方式,以及其丰富的文化负载等特殊性,关于典籍英译的研究越来越受到重视。文章从《墨子.兼爱（下）》（节选）入手,从文义层面,文化层面,文风层面对其现有三种译文进行比较分析,试图讨论典籍英译的特征和应对策略。也希望借此机会让更多人来关注《墨子》英译研究。     

天生是个“谜”

闹闹来到教室的时候,小静老师正在和大卫聊天。大卫是这学期才从英国来的外教,正在学汉语。 “我给你们猜个字谜!”闹闹兴冲冲地说,“‘一口吃掉牛尾巴’!哈哈,猜不出来吧？”     

“培拉”谜案

“轻松的音乐,漂亮的拉花,温暖的阳光,美味的蛋糕……还有一群热烈的记者簇着帅气的名侦探——我！”小米粒仍然陶醉在昨晚的梦里。     

花山谜窟

一个天气晴朗的星期天,我们乘车来到花山谜窟。一位讲解员阿姨带领我们游览二号石窟。来到窟前,首先进入眼帘的是十几根大大小小的柱子,柱子上有凿子刻凿过的痕迹,听讲解员阿姨说,那是摆放照明灯具用的。进入里面,顿感寒气习习。     

试论《莺莺传》的艺术价值

<莺莺传>体现了作者的审美主张,其艺术价值不止成功塑造了莺莺形象,更反映在人物人格表现复杂性的描述、春秋笔法的运用、结构的创新探索和多种文学因素的整合等方面.     

制谜与揭谜——宋元话本中公案小说的叙事特征谦论其善恶观

本文考察了宋元话本———公案小说中一种特别的叙事结构 :制谜 (隐藏作恶者 )与揭谜 (揭露作恶者 ) ,以及凝结在这种叙事结构中的人性善恶。力图在简洁的分析中阐明这种叙事结构与人性善恶所具有的文学和文学史意义 :早期中国通俗白话小说在总体不免粗糙的情况下 ,实已在局部发展出了某种具有一定水准的小说观念及小说形式。同时 ,将他们在把握现实生活和人性世界时所体验观察到的复杂内容与其小说形式结合为某种整体 ,从而在文学和人性的历史发展中写下不能忽略的一页     

关于谜米以及谜米学的另一些思考——对《谜米机器》的心理学批判

作为《人类是谜米的主人,不是谜米的机器——对苏珊·布莱克摩尔<谜米机器>的批判》一文的姊妹篇。从心理学的角度对苏珊·布莱克摩尔谜米学观点展开批判使我们人类区别于动物而成为人的,不是我们所拥有的模仿能力,而是我们拥有的创造能力;人类的学习绝大多数属于谜米学意义上的学习;对理解语言起源问题更具基本意义的是符号指称能力,而不是模仿能力;语言和因特网等复制机器都不是由谜米选择创造出来的,而是由谜米的主人——人类选择创造出来的;容量巨大的人脑,也不是由谜米创造出来的,而是劳动的结果;与基因不同的是,谜米不是完全独立存在的;它的运作也不是为了它自身的利益,而是完全为了它的主人的利益;如果我们承认它们是自主的、自私的甚至主动的,而我们人类是被动的、被利用的,也就是我们臣服于谜米,把它当作了另一个上帝;谜米是我们创造并且服务于我们人类的工具,人类是谜米的主人而不是服务于他们所持有的谜米的工具。     

传统越剧《九斤姑娘》唱词语言的修辞艺术

越剧唱本《九斤姑娘》,其角色命名折射出浓郁的地方特色;通过方言谐音的手段来强化戏剧冲突、设置悬念并铺陈笑料,使剧情跌宕起伏,诙谐幽默;设谜设难等修辞手段的巧妙使用,放大了人物斗智的场景,形象地刻画了九斤、石二、张箍桶、三叔婆等主要人物。     

“汉洞”考

依据历史文献和田野调查,汉洞与花山谜窟没有任何关系;汉洞的“洞”字与“峒”同源;据相关文献记栽,花山谜窟系因开采石料而成。     

字谜的遗憾

当前字谜发展韧带，但理论研究滞后，表现之一是把以字形 谜为主体的字谜归属于一般的文义谜。