移民与现代重庆方言的形成

重庆方言脱胎于古巴蜀语。自明末清初以来300余年间,由于所处地理位置特殊且重要,重庆地区历经多次重大社会变迁和人口迁徙,受这些因素影响,重庆话逐渐形成了不同于西南官话区其他方言的特色。本文试简述社会变迁对现代重庆方言形成的影响。     

汉语方言分区的几个问题

有关汉语方言的分区一直有很多争论,比如汉语方言能否分区、汉语方言分区的标准是什么、汉语方言应该分为几大区等,作者在此文中就以上问题指出了自己独到的见解。     

彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜文化

支格阿鲁是古代彝族的神话英雄人物,被西南地区的彝族认为是远古祖先,受到崇拜.彝语南部方言区流传的笃杰阿龙(也称阿龙)传说,就是支格阿鲁传说.相比之下,彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜已经从文学、信仰观念层面发展到了仪式实践阶段,这是支格阿鲁崇拜文化中的较高级阶段.支格阿鲁是祖先神、生育神和村寨保护神.彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜形成了两项村寨集体性的信仰民俗仪式:“咪嘎哈”仪式和“德培哈”仪式.“咪嘎哈”仪式一年一度举行,“德培哈”仪式十二年一度举行.目前,彝语南部方言区的支格阿鲁崇拜文化处于濒危状态,亟待保护、传承和研究.     

青海门源方言音系特点

本文如实描写门源汉语方言的声母、韵母和声调,进一步分析门源汉语方言的语音系统。同时将门源汉语方言的声、韵、调与中古音进行比较,揭示语言演变中的一些规律,从而求出门源汉语方言的音系特点。     

重庆方言中只表贬义的程度副词研究

重庆方言中"稀""怪""梆""溜""焦"这五个程度副词只能表贬义,可根据其使用情况分为两类:只修饰贬义词的程度副词;程度副词与所修饰成分共同构成贬义的。本文分别对之进行举例分析。     

暮年乡音动江关——侧论《胡适之先生晚年谈话录》

一部胡适晚年的谈话录,是他晚年的一份“心电图”,透露着他晚年的寂寞情怀和桑梓情思,显示着他为排解寂寞情怀和桑梓情思所作的心灵自救和情感自慰。     

湖北安陆方言的比较句

根据比较的目的,安陆方言的比较句分为示差比较和显同比较.示差比较包括不及比较、胜过比较和递进比较.显同比较包括精确比较和模糊比较.最后总结了安陆方言比较句的构成条件,并指明安陆方言里不带"比"的比较句使用频率高一些.     

扬雄教育思想探微——读《学行》有感

提起扬雄,冠以其名的基本是文学家、思想家、语言学家。人们往往将其赋与司马相如的赋作比,把《方言》作为语言学的方言研究的鼻祖,把《太玄》作为其思想的代言。凡此总总,大多忽略了扬雄在教育上做出的贡献。     

甘肃徽县方言的语音辨正

甘肃徽县方言是北方方言中西北方言的一个分支,属中原官话秦陇片。从对徽县境内各方言点的调查情况来看,徽县方言在语音上与普通话有明显的差异,而且其内部差异也是明显的。在此,我将徽县方言(以城关口音为代表)与普通话进行对照,找出其在声韵调方面的主要差异并进行辨正,以方便徽县境内的人更好地学习普通话。     

贵州绥阳方言的“得”

绥阳方言"得"[tε21]字的意义和用法十分丰富。可以是构词语素、构形成分;可放在动词前也可放在动词形容词后表示"可以、能够、得到、许可"等;疑问式和否定式也和普通话有差别。