魏晋诗人的生命意识与魏晋风度

魏晋时期是一个政治上极为黑暗，极为险恶的时期。在“名士不有全”的恐怖环境中，魏晋诗人们对生与死的认识比其他任何一个时期的诗人都要清醒，深刻。魏晋诗歌中对人生无常的悲叹，对神仙幻境的渴求，都流露出诗人对生命的热爱，留恋，对人生短暂的痛苦和忧虑。正是由于这种清醒深刻的生命意识，魏晋诗人才以狂狷怪诞的言行来全身避祸，鲁迅称他们这种看似荒诞不经的言行为“魏晋风度”。     

魏晋风度与玄学的产生

265年，司马昭死，其子司马炎重演曹丕篡汉的“禅让”故事，废魏帝曹奂，自立为帝，改国号为晋。这一切竟然是在“禅让”的幌子下进行的。“禅让”的含义完全异化了。     

浅谈教师风度的培养

我国素质教育对广大教师提出了很多很高的要求,就是教师必须具备很高的综合素质,其中外在素质是一个重要的方面。外在素质是教师各方面素质的综合表现,具体就是指教师的风度仪表。中外教育家都十分重视教师风度的培养,他们认为教师风度是一种独特而有效的教育因素,在教育教学过程中起到重要的"身教"作用。     

盛唐干谒之风的特点及原因之我见

盛唐士风的突出表现之一是士人积极干谒求进,但盛唐士人对干谒的态度又是相当矛盾的。经过魏晋风度的鼓荡,士之重人格独立的文化品格被盛唐士人突出强调,同时一般士人在干谒中趋炎附势、蝇营狗苟形成较坏的负面影响,使正直之士对干谒深以为耻;但盛唐之士又以强调个体尊严、出于公心、展示才华等方式修正干谒行为,所以盛唐士人虽多耻于干谒,但干谒之风仍很盛行。     

论鲁迅小说的从容之美

小说要＂从容不迫＂,是鲁迅先生小说创作中的自觉追求。论文挖掘了鲁迅小说从容之美的表现、美学特征,并深入探讨了其小说从容之美形成的思想渊源。     

心灵与美学的触碰——社会人性美中的审美艺术

美是人类生活中不可缺少的主题之一,自从有了人类社会以来,大自然就不断地向人们的心灵灌输一些使其丰富、充实的东西,这些东西不断地在人类心里构建起美感,慢慢累积成美的意识,从而使人类具有美的灵魂。要完善一个美的灵魂,人们就开始自觉或不自觉地追求风度上、情感上以及品格上这三个更深层面的社会人性美,而这种审美形式便使我们有了美的内涵、美的意蕴和美的魅力。这些内在美充实了我们人的整个心灵。     

魏晋文士的群体互动对文学人才的催化

魏晋南北朝时期之所以涌现出大量在中国文学史上光芒四射的人物,与文士群体互动有密切的关系。一般说来,当时的文士互动主要是在公宴上与私人聚会中进行。由于文士的大规模互动、赋诗做文的竞赛性质、山林之中的相互唱和,使文人们的心境进入清净之域等因素,使文学人才得以大量催生。     

南朝山水书札美学特质与困厄士人心态——以《答谢中书书》与《与朱元思书》为考察中心

南朝士人在山水创作中更加注重对自然美学特质的挖掘和建构,这不仅极大地丰富和发展了人们对自然美的认识与理解,也使抽象的自然审美富于情感化、形象化与生活化,拉近审美主客体之间的心灵距离,消除人与自然的互动隔阂与相融间距,最终实现人与自然在精神世界的同一。     

从规范穿衣开始的对话

《民国风度》一书的“内容推荐”中有这样一段话：“民国时期的那批学人,有着与今天的学人迥然不同的风度、气质、胸襟、学识和情趣。他们的个性或迂或狷或痴或狂,但内里全不失风骨、风趣或风雅,底子上都有一个耶士爷字守着。总而言之,是一批不失耶硬朗爷,而又耶好玩爷耶有趣爷的人。”这样的评说,我完全赞同,不妨从我近期相遇的民国校刊说起。     

试论教师仪表风度的审美特征

教师的仪表风度具有与教师职业密切相关的审美特征.教师的仪表风度是教师仪表美与风度美的有机结合,是教师生命美与精神美的相互交融,是教师形象美与内涵美的和谐展现,是教师群体美与个体美的辩证统一.