战后“双城记”——光复初期上海与台北的文化政治

近代以来，中国实际上逐渐形成了“两岸三地”的学地图，亦即以大陆为“中军”，以英式殖民地香港和日式殖民地台湾为“两翼”的学格局。到了战后，这一格局有了新的变化。现在已到．『对这一格局的分合关系进行整合研究的时候。本即以具有象征意义的“上海”和“台北”作为整合研究的对象，试图提供一些初步的观察和资料。     

文学欣赏的境界

文学欣赏是一种特殊的精神活动,达到的是一种精神升华的境界。在欣赏过程中,欣赏者注视着的是具体的艺术形象,文学欣赏是对形象艺术的感悟过程,在这个感悟过程中,欣赏者应始终是对文学作品的整体艺术的感受,而不是局部的寻章摘句,如仅仅盯住某个细节、某个动作,就不能感受到整部作品的特征。从某种意义上讲艺术作品创造欣赏者,因此,在进行文学欣赏时,一定要选择最为优秀的作品,——“取法乎上”。     

试谈莫泊桑的文学主张和小说创作

莫泊桑是批判现实主义作家，不同意自然主义的“绝对真实”论和浪主义的“浮夸作风”，注重对现实的观察，分析，提炼和概括，重视对事物内在关系的探究。他的小说善于以凡人小事为题材，表现广阔而深刻的社会生活内容。     

邱处机和他的西行记--中西部古文化交流的重要典范

邱处机和他的西行记在《正统道藏》中有详细记载，它是我国12世纪上叶中西部文化交流的重要古文献。本文对其西行路线、邱处机的人格特征、道家情趣与境界进行了论述。     

浅议电视文学的社会性

电视在迄今为止所出现的大众传播媒介中是受众最多的。接受群众的广泛性，是电视文学社会性的深厚之根源。一部“千古之绝唱，无韵之离骚”（鲁迅语）的《史记》，成书已近两千年，作者司马迁对其的要求是“藏之名山，传诸其人”（司马迁：《报任安书》），确实也没有寄希望有许多的读者。《史记》从成书至今，真正读完它的人数终归是很有限的。然而，《史记》一经改编成电视文学，观众远比读过《史记》全书的读者要多得多。不过，电视文艺的形象化的播映，是比苦读文字原书要浮光掠影得多，但也要少费时间、轻松愉快得多，所以，从抽样调查…     

一首悠长的民歌--读《许三观卖血记》

《许三观卖血记》这个书名真是缺少点学味，它开头的一句“许三观是城里丝厂的送茧工，这一天他回到村里去看望他的爷爷”，也让人觉得太白了。但你千万别小看它。朴素和简洁，正是作家从灿烂到平淡的成熟，显示了他洞察世事人生的自信。它不需要装饰，从容的叙述，温和的旋律，简朴的语言蕴含着巨大的象征并使读感到亲切和信赖。像一首悠长而忧伤的民歌，在记忆的河水上吟唱。作为余华迄今的代表作，《许三观卖血记》自１９９５年出版以来一直受到学界的高度重视。去年它被上海作协和《汇报》、《学报》等单位评为九十年代中国最优秀的十部小说之一（余华的另一部中篇《活着》也入选），还被韩国多家媒体评为“１００部必读书”之一。     

谈周作人问题——答何满子先生

9月18日《光明日报》发表何满子先生的《反‘好汉奸论’说周作人》，批判拙作《从周作人说到汪精卫——与吴江教授商酌》(见《东方化》2001年第2期，指责我两点：“一是主张‘政治标准第一’应该告退；或日‘从政治标准第一解放出来’．着重评价周作人的学和学术贡献；二是列举了周作人当汉奸时期的不少‘功绩’，他当汉奸乃是‘曲线救国’，不能与别的汉奸等同。”