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元代与马八儿国、俱蓝国关系初探 总被引：1，自引：0，他引：1
李迪 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
该文选择与元朝关系有代表性的南亚马八儿国、俱蓝国，探讨了元代与两国的关系。全文分为三部分：１．马八儿国、俱蓝国的地理位置与中国对其的早期了解；２．元代与马八儿国、俱蓝国的交往经过；３．元代与马八儿国、俱蓝国的贸易和物资交流 相似文献
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侯柯芳 《四川职业技术学院学报》1998,(4)
再现艺术以再现的对象审美客体为参照,艺术真实的特质是形神俱似,合事实,合物理,即艺术形象与客观物象外在形态和内在精神都相吻合;表现艺术以表现的对象审美主体的情意为参照,艺术真实的特质是神意交融,合心境,合情理,即艺术形象与审美主体特定心境和心灵体悟相融洽。艺术真实在于形神俱似、神意交融二者居一或兼之。 相似文献
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胡碟 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(5):61-65
古典诗学中,＂诗可以群＂与＂诗可以怨＂是很难分开的。＂怨＂是诗人以文学为手段来进行政治实践的方式,是为了更好地实现＂群＂的价值伦理,但它受到＂止乎礼＂的限制,＂群怨俱宜＂正是这种态度在美学上的表现。而到了晚清,＂怨＂彻底从＂礼＂的束缚中暴发出来,以＂革命＂的激进方式介入到政治实践当中。＂革命＂成为一种激进的美学态度,而新文学的精神正是那种激进的革命精神和批判意识。 相似文献
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王昌龄禅诗中的美学境界 总被引：3，自引：0，他引：3
邵颖涛 《乐山师范学院学报》2004,19(6):14-17
王昌龄在其交往活动及游历仕途中深受友人影响，频繁出入僧庙古寺、参拜当时高僧，流露了对佛教教义、高僧大德的景慕之情，并在禅宗思想的影响下创作了不少富有禅学思维的诗歌。他的禅诗具有一定审美价值，有的甚至可与其边塞诗、闺怨诗竞艳媲美，体现了涅槃寂静的空寂美和能所俱泯的自然美。 相似文献
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代小军 《新疆教育学院学报》2007,23(1):121-125
人们对《切韵·序》中“先仙、尤侯俱论是切”这句话的理解存在分歧,我们利用前贤的研究成果。通过考察“切韵”一词的产生与演变、同时代的韵书韵部的分合、南北朝诗人的用韵,认为“俱论是切”是指韵类相同,而非指声类相同。 相似文献
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周舒 《开封教育学院学报》2008,28(1):24-26
话语礼貌是当前语言学研究的热点之一,然而对人与语言之关系的忽视导致了礼貌市场的混乱。从认识语用学出发的关联理论对话语礼貌作了富有深度的全新的阐释,但也只有在增补情感的维度之后才能更为全面与合理。 相似文献
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几千年的生活实践,我国人民逐渐认识了人体生命活动的规律,形成了独特的养生理论和功法系统,主要是形神俱养,心身统一,动以养生,生活有则等,这对我们的养生保健仍有重要价值。 相似文献
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本文列举了徐复观先生《中国艺术精神》一书对庄子艺术思想的研究,从人生观、生死观等角度展现出庄子对万事万物博大悦纳与善意的精神境界,分析了庄子＂至乐＂天乐与儒家仁义之乐的区别,消除了人们对庄子＂消极避世＂的片面理解,探求庄子特立不羁的外表之下掩藏的艺术精神。 相似文献