试析文学理论中的互文与互文性

汉语修辞格"互文"是中国文化的传统,但已经不太为我们所重视,在现代生活中更缺乏普遍运用,所以有进一步研究的必要.而西方后现代主义的强调文本间关系的文学理论概念"互文性"(intertextuality),在我国却几乎是被简单地认作"互文".虽然两者在语言科学、思维认知、表述方式等方面可能存在某些联系或暗合之处,但"互文"、"互文性"两个概念应该只是一种字面上的巧合,没有本质的内在联系,二者分属于不同的理论范畴,涵义与运用也大不一样,更不是一个概念.     

论书与读书

少年读书,能隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。能读无字之书,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机。古今至文,皆血泪所成。《水     

成语的结构、语义和修辞的发展——兼从《韩昌黎全集》成语管窥仿古文言的语言发展

通过《韩昌黎全集》的成语与《左传》、《庄子》成语的全面细致的比较分析,我们发现,第一,先秦成语以不对称结构为主,而韩愈成语却是以对称的联合式独占压倒优势,反映了汉语成语在发展过程中对结构的优化选择;第二,先秦成语大都出自典故,而韩愈成语的语义基本上脱离了对历史典故的依附性,并且有着丰富的修辞陪义,词义直观性强;第三,比喻、对比,尤其是互文、重说这两种辞格在韩愈成语中取得了绝对优势,反映了汉语成语对辞格的优化选择。韩愈成语诸方面的发展,从一个角度反映了仿古文言的语言讲求形式的平稳对称、语义的凝练生动和讲究修辞造词的语言特色,体现散文语言发展的高度成熟。     

互文、变文、互训与文言翻译

古汉语中的互文、变文、互训知识,学生认识比较模糊,应引起重视,在教学中应结合文言翻译,需要交代清楚。     

《祝福》里不幸与不争的女人

从教十余载,讲授过很多文章,但感受最深的莫过于鲁迅的《祝福》中对女人的刻画,看似信笔,实则匠心。此文是越教越佩服鲁迅的妙笔,越教越为之寒心,气愤,为文中女人的“不幸,不争”而叹惋。     

文言文教学与人文观

“要为文,先做人”,这是文道统一原则的本质要求,也是传统语文教学思想的精华。我国古代传统教育是以礼乐诗书、经史典籍为主要内容的人文教育。我们摈弃其糟粕,借鉴其要培养出温文尔雅、知书达礼有文化有教养的人等内容。语文作为学校教育的一门基础学科,更因其所包含的深厚的人类文化思想,语文教师尤其要重视人文精神的传授,培养学生的文化素养,以适应新时代的要求。     

为蔡邕谀墓辩

＂谀墓＂者,即撰碑者为迎合死者亲属称美死者的心理需求,在为死者撰饰终之文,刊述死者生前操行、德履时多夸大、溢美之辞。清顾炎武于《日知录》卷十九《作文润笔》条中有言蔡邕谀墓。蔡邕是否谀墓,本文从其具体碑作、撰碑的历史背景及人们赋予墓碑文的功用等方面进行考察。     

《一滴眼泪中的人性世界》写作实践

作文题人性的光辉时时在我们身上或在我们身边闪现。请从身边的生活中取材,以"人性的美丽"为话题写一篇文章。题目自拟,文体不限,600字左右。写作导引首先要搞清楚什么是人性。"人之初,性本善",人性善恶论也就限定了人性是一个伦理范畴。"人性"的人文内涵比较抽象却又极为丰富复杂,大致涉及真和假、美和丑、善     

"科学"、"人文"、"生活"——哲学的三重维度

在现代西方哲学某些哲学流派和后现代主义哲学打出“哲学终结”的口号下,哲学应如何为自己名正？哲学是否真的面临着“终结”？从哲学观和哲学的思维方式入手,具体从“科学”、“人文”、“生活”哲学思考的三个维度分析,“哲学终结”是不可能的。     

雨后彩虹更绚烂——“在痛苦中成长”话题作文导写

命题背景2007年的不少高考作文题追求三方面的结合:人文性、思辨性与浓郁的诗意。典型的例子是浙江与山东卷。浙江卷的"行走在消逝中","消逝"喻指过去,"行