1958年的新民歌运动现象思考

1958年新民歌运动是在特殊的历史和政治背景下形成的，一方面解决了当时文学荒芜，一方面为后来的文学指明了政治方向。新民歌现象不仅展示了诗歌发展史上的怪胎，更能使我们感觉到民族行进途中的阵痛。     

文化视野下《英格兰及苏格兰民谣》与《诗经》比较研究

该文中从霍夫斯泰德的五个文化维度(个人主义/集体主义、权力距离、回避不确定性、刚性/柔性倾向和短期/长远取向)中,选取个人主义及集体主义、权力距离这两个方向进行研究,在《诗经》及《英格兰及苏格兰民谣》中,选取了有关罗宾汉与中国古代英雄、国王与君主等内容进行文化尺度下的比较分析。旨在不同的文化域搭建起文化之桥,实现文化发展及文学理解多元化。     

新民歌运动中的文艺界

上世纪五十年代末开展的新民歌运动,文艺界也参与其中。从收集、整理民歌,协助各地出版民歌集,到研究、赞美民歌的艺术价值,展开关于民歌创作手法和诗歌发展道路的两次大讨论,再到参与新民歌的创作、发表许多“民歌体”的作品,文艺界在这场诗歌运动中偏离了健康的轨道。这一段历史告诉我们,只有真正的“百花齐放、百家争鸣”,才能实现文化的繁荣与发展。     

领悟本旨不违宗与时俱进不违时——以《再唱一曲巢湖好》为例，论新民歌之道

环境、人及其人事的变化导致新、旧民歌迥然不同。新、旧之间,相对而言,：日意味着基因,新意味着遗传,共性于一脉相承,区别于面貌渐变。对待事物发展的态度,向前看,更要向后看。新民歌之道在于：领悟本旨不违宗,与时俱进不违时。对待新民歌的态度,应该是：只要不违本,当给予起码尊重、恰当鼓励和与时认可。     

抗战时期大后方的抗日歌谣创作

抗战时期,大后方军民创作了大量脍炙人口、斗志昂扬的歌谣,成为中国民间音乐与民众诗歌发展史上重要的非物质文化遗产。这些歌谣主要分为普通歌曲、民谣山歌、短歌小唱、民俗唱词和童谣儿歌等五大类,题材多样,主题鲜明,汲取了中国传统民间通俗音乐的表现技巧,借鉴了西方现代音乐的创作技艺。抗战时期大后方的抗日歌谣展示了波澜壮阔、气度恢宏的民族解放战争的历史画卷。     

新民歌的改编手法与特征解析

新民歌是中国民歌得以继续发展的必然趋势。文章通过对《彩云追月》、《玛依拉》、《在那东山顶上》这三首具有新民歌代表性歌曲的分析进一步阐述了传统民歌与新民歌的优劣、新民歌的发展趋势以及新民歌的分类。新民歌的发展方向应该是有选择的吸取通俗歌曲的元素,使民歌得到更广泛的发展,进而走向世界。     

红崖天书千古之谜

在中国浩瀚博大的文化史当中,从古至今有很多文化谜案,红崖天书就是其中之一。红崖天书是深藏贵州腹地的一处神秘景观,原名"红岩碑",位于关岭布依族苗族自治县城东15千米的晒甲山的半山腰上。附近的断桥乡龙爪村至今流传着这样一首民谣:"红岩对白岩,金银十八抬,谁     

沉闷与澄明——《伤心咖啡馆之歌》的民谣体结构及其文化意义

《伤心咖啡馆之歌》以其独特的民谣风格在美国南方文学中占有一席之地,它浓郁的孤独感和沉闷感是其文本的一大特色,而以往的评论大多集中在其“精神隔绝“方面,很少关注到文本本身的民谣风格和沉闷的话语叙述。本文作者对“精神隔绝“提出质疑,并对文本的民谣体结构及其文化意义提出粗浅的见解。     

普希金童话诗的故事学分析

普希金的童话诗反映了俄罗斯人民要求民族尊严、国家独立、社会进步的愿望和心声。民歌、民谣和民间故事是普希金童话诗的故事情节、人物形象、幽默用语的原型和素材。就故事内容、情节发展和人物形象来说,普希金所有的童话诗,都保留了俄罗斯民间文学的特色。普希金打破了贵族文学的传统,把民间童话和语言的叙述技巧引入到诗歌创作中。从此,散文形式的俄罗斯民间故事在普希金的笔下向诗体形式转变,更有利于朗诵和传唱。     

当代电影中的民俗化倾向剖析

当代电影发展有一个重要的倾向,就是越来越民俗化。一些异乡趣闻、蛮荒古俗、原始民风、民歌、民谣,在电影中占有相当比重,不仅如此,现代城市民俗在电影中也得到体现。表现乡村民俗的电影有：《乡音》、《黄土地》、《盗马贼》、《边城》、《青春祭》、《良家妇女》、《孩子王》、《湘女萧萧》、《海滩》、《红高梁》、《人生》、《老井》、《无情的情人》、《春桃》、《野山》、《芙蓉镇》等,表现城市民俗的有《雅马哈鱼档》、《茶馆》、《顽主》、《给咖啡加点糖》、《太阳雨》、《女人街》等。总的说来,写乡村民俗的比城市民俗的要…