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101.
102.
李薇 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,40(3):133-136
洛特曼差异美学承接巴赫金对话美学要义,以交谈对话为宗旨,反对传统主客二元论的独白美学,主张异质要素多元共生、平等共存,尊重各类知识的基本秩序和原则,维护不同学理的差异性。它将各路理论汇为一体,整合为一,以求辩证统一、平等对话。其初衷值得肯定,但由于自身完备、不同路向、不可通约的理论自成一体,具有不可调和性,诸多差异与冲突无法消除。本各行其道,现强行结合,理论内部实难建构逻辑自洽的知识秩序,学理之间的罅隙难以弥合。其结果便是杂糅的知识要点混做一团,各路理论来源拼凑痕迹明显,经不起严格的知识逻辑检验和历史考辩。 相似文献
103.
《昭通师范高等专科学校学报》2015,(4):52-55
张佩纶是马江战役中方的指挥官,关于其有无在战时怯战逃跑,前人各执一词。在研究中发现,张佩纶在战时名义上登山观战,实则是在为自己的安危着想,主动放弃了中方的最高指挥权,令陆路和江上的部众群龙无首,没有统一指挥,最终败得很惨。而福建水师全军覆没,张佩纶主动放弃指挥显然是重要原因之一。 相似文献
104.
105.
在滚滚的时代潮流中,穿梭着络绎不穷的各怀梦想的人流,视觉在光彩夺目中掠过嘈杂的步履声。于是世情无论大小生死,声音笑貌而惦荡人意,由纯情而歌的诗常常通过天籁间的乐感,诉诸于笔端,动裂金石,动摇草木,使神灵般的画面与场景如同风雨鸟兽让我恢复难得的丰富我一时在这种纯粹的记忆中。淹没了赞美的词汇,企图用心摆正罗盘,方位指向如同祷文,重新看待出生与死亡,于是我将这二个故事的缩影分解开来,由天地、生亡二者并列存在,不在注定的时间段上奔跑和竞赛。我学会了用心灵的眼睛看世界,找到了归途,时时体会到人性的复苏以及美的赞誉。斑驳中的纯粹记忆,意识流般地打开闸门,洪泻而下。 相似文献
106.
107.
一、对《新唐书·宋之问传》“穷历剡溪山”的记载及后世对这一问题的解释提出疑问 ,认为之问足迹尚未及到剡溪及剡中一带 ,“庶几踪谢客 ,开山游剡中”为思慕之词 ,非已然之词。二、就陶敏先生《宋之问卒于桂州考》一文的观点质疑 ,认为宋之问卒于桂州还是钦州 ,目前仍没有令人信服的证据 ;他流放钦州的路线应是由湘入桂而不是由湘入粤。并以此与陶先生商榷 相似文献
108.
笔者对新疆师范大学50名2005级少数民族民考民学生进行了包括汉语语法、汉语阅读、英语语法及英语阅读在内的四项测试,并对测试结果进行分析.研究表明:通过加强第二语言知识和技能来提高第三语言能力的方法不可行且没有得到理论上的支持.要改善这一状况,目前较为可行的办法是大力推行全英文授课,减少中介语的干扰和阻碍.以此来改善语言学习环境,提高少数民族学生英语学习成绩. 相似文献
109.
本刊2003年第10期《刘少奇“在天安门城楼上”原图考》一文将1998-25-1原图照片的拍摄者推断为杜修贤是不正确的,笔者估计是受了《红镜头》一书的影响。其实,这幅照片的拍摄者是新华社摄影记者袁苓。 相似文献