『传媒假事件』的心理学分析

"张钰"、"杨丽娟"、"华南虎"是2007年关键词,三大事件先后占据了报纸的重要版面,大多数媒体面对这三个事件反应较为一致.该如何看待这种现象呢?用荣格的集体无意识理论解释这种现象有一种意外的收获.本文试据此予以论述.     

润物无声,教学“无痕”——略谈信息技术课堂无意识教育策略的运用

<正>无意识教育是指教育者利用人的无意识心理,将教育目的、教育意向、教育内容等寓于一定的生活环境、组织活动与文化氛围,引导受教育者去感受和体验,使他们在潜移默化中受到教育和启迪,从而达到教育目的的一种教育方式。苏霍姆林斯基曾说过:任何一种教学现象,学生在其中越少感受到教育者的意图,它的教育效果就越大。那么,如何在信息     

论鲁迅的文化启蒙思想

现代人面临的是世界一体化过程中的文化危机。反观鲁迅20世纪初"终结历史惯性"的文化意识启蒙,会给当代学者以历史的借鉴和理论资源。鲁迅专注文化无意识,改造民族文化心理结构,构建清醒的文化自我意识,是实现"致人性于全"和中华民族走向思想的自由与自发,民族的自觉与自信的最大可能。     

美国汉学界元杂剧研究之文化解读

随着一个世纪以来美国汉学家元杂剧研究的逐步深入,元杂剧典故的解读和翻译成为美国学者元杂剧艺术审美研究的重要内容。美国汉学家通过对元杂剧剧本的解释性翻译和文化空白点注释来体现对元杂剧的文化点审美接受。美国元杂剧研究中的文化解读偏误主要表现在对中国历史文化知识储备不足造成的误读、元杂剧文化点解读不足、典故的过度解读和借古喻今艺术创作手法的误读等方面。积极发现和正视这些偏误并及时以学术对话的方式进行商榷和纠偏将推进元杂剧研究的国际交流。     

经典阐释的形而上学之弊：以对孟子“制民之产”说的误读为个案

“制民之产”说是孟子仁政理念的根本,但旧说对其中“鸡豚狗彘之畜”等核心话语向来不得其解,凸显了在认知方法上以孤立、静止、片面的观点审视被释读对象的积弊。在经典阐释领域,这种形而上学的偏弊几乎随处可见,却始终未得到应有的反思,应该着力廓清。此外须意识到,只有把握了释读对象在文本中具有但是从其字典义或词典义中未必看得到的东西,才能够把握“作者的‘用心’”。     

《凝固的时间》

马格里特曾被认为是弗洛伊德所说的精神压抑的典型代表，但画家本人却不同意弗洛伊德的这一观点。他曾解释说，事物之间未呈现出来的某种神秘而深奥的联系他经过探究已经预先了解，并作为一种信息储存在自己头脑深处的某个地方，经过搜寻就可以重新显现出来。因此，对于他眼中有某种关联的一些物体，他会试图找到一种灵感或启发。从他的下意识和无意识中把它们之间的关联整理出来，并创作成画呈现出来。由此可见，画家已经不再对生活中的人物、事件感兴趣，而是开始注重在幻想的空间中对事物的布局。[第一段]     

高川与我

昭和众棋星中，高川或许是最让人看不清的一个，也是最容易被误读的一个。吴清源、木谷实、藤泽朋斋、桥本宇太郎、坂田荣男……都在枰上充分展示着自己的天才，也展示着自己强烈的个性，以此得到了棋界的肯定，吸引了众多的支持者。惟独高川，却一度被认为是一个毫无个性之人。可是，在天下豪强的觊觎之中连霸本因坊之位九届的，偏偏正是高川。     

陪孩诵读英文经典的实验报告

历时一年多的教学实验报告。相对于现行中小学校的英语教学而言,这是一种全新的尝试。值得研究。     

对“双基”教学误读的愕然

写下这个题目,已是深夜。面对满天星斗,我愕然:小学语文贯穿“双基”教学就像1 1=2具有不可更改性,可在新一轮的课改实验中,竟然出现了不需要基础知识和基本技能训练的误读。此种误读的形式多种多样:其一,泛人文化教学,语文工具性弱化或消失。例如,有一节省级公开课:课题:识字(     

教学回归“生活世界”是一种误读误判

2005年1期《教育学报》发表了郭华《评教学“回归生活世界”》一文。作者认为，要教学回归“生活世界”是借用西方视角对中国教学问题的误读误判。而中国教学实际却是：