说“丹青”

丹指丹砂,青指青雘,本是两种可作颜料的矿物,"江南金锡不为用,西蜀丹青不为采"(李斯《谏逐客书》),秦王政听信谗言,下令驱逐客卿。李斯上书说如果一定要秦国出产的东西才可以使用,那么江南的金锡不能使用,西蜀的丹青不能用于绘画。利害并举,说明了用客卿强国的重要性。丹和青可作画,泛指绘画用的颜色。"今足下还归,扬名于匈奴,功显于汉室,虽古竹帛所载,丹青所画,何以过子卿?"(班固《汉书·苏武     

谈谈神态描写

<正>神态描写,就是详细写出人物在对话或做事情时的表情。神态描写不但可以使文章更生动具体,也可以使读者通过人物的神态,了解人物的性格特点和内心世界。当然,神态描写要与动作描写和语言描写等一起用。例如:明明长得很瘦小,他最怕同学喊他"瘦猴"了。今天打乒乓球时,明明胜了小强,不由得兴奋地大喊道:"手下败将,你快下去吧!"小强气得满脸通红,眼     

晋中明乐农业生态庄园

晋中明乐农业生态庄园位于108经济走廊修文镇西白村方向,庄园成立于2010年10月。截至目前,已累计投资6800余万元,已建成时尚马术、珍禽百鸟、生态美食、休闲垂钓、会务酒店、康体健身、文化娱乐、旅游度假、绿色采摘十大板块。2011年4月被授予国家旅游局、国家体育局精品线路一日游单位。2011年9月被评为山西省新锐跨越性企     

简议石柱土司的双重性

土司制度是元明清封建王朝在南方少数民族地区实行的统治制度.石柱土司制度存在574年,马、陈、冉“三大姓”土司官的沿袭在辖区产生了重大而深远的影响.两重性中的进步作用是:维护地方稳定,巩固祖国统一;传入先进技术,促进经济发展;加强边地联系,形成融洽整体;增进土汉交流,促进文化发展;积极参加斗争,保卫祖国疆土;保境安民,造福桑梓.两重性中的不利因素是:导致土司隔阂和民族纠纷;土司掌握土民生命;自我封闭,长期落后.就石柱土司而言,其进步作用远远大于消极作用,充分利用其进步意义,对增强少数民族的爱国情感和中华民族大团结的认同感,意义重大而深远.     

倾听历史的声音

"以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。"——题记飘荡在历史的长河中,倾听历史的声音,眺望历史的真相,因落后而被欺凌、被侵略,甚至被亡国灭种的记载比比皆是,触目惊心,震耳欲聋,不堪回首。宋元战争宋元战争,为人类历史写下的是如此惨烈的一笔。这一页是如此沉重,每次翻开仍能     

“近代前夜的发展与迟滞”教学设计

教材分析"近代前夜的发展与迟滞"是岳麓版必修Ⅱ《经济成长历程》第一单元第6课的课题,讲述的是封建社会末期中国的发展与迟滞。鸦片战争前中国经济发展概况:一方面,农耕经济发展到一个新的高度,出现了资本主义萌芽;另一方面,代表历史发展趋势的资本主义萌芽却受到抑制,导致中国最终落后于世界发展大势。近代中国正是在这样的"貌似太平辉煌"终滑向真正的"衰世凄凉"。所以,中国近代前夜的发     

教育家什么模样?——李吉林的启示 李庆明《儿童教育诗》新书分享

李庆明,1959年生,江苏南通人,民盟成员,新教育研究院副院长,江苏省情境教育研究所副所长;特级教师,博士研究生,硕士研究生导师,《教育研究与评论》执行主编,"三叶草"阅读文化中心理事长。1999年创办海永实验小学。2003—2012年受中央教科所委派至深圳中央教科所南山附属学校任校长。力推新启蒙,倡导并大胆实施"都市田园教育"、"新文化教育"、"新公民教育"、"新精英教育"等,     

石佛不语亦入胜 宋代石雕阿难陀得来记

自从接订单做生意开始,我几乎每年都去寺庙里烧香拜佛,祈求佛祖保佑我生意兴隆、一切顺利。然而近几年部分寺庙成了旅游场所,过度的商业化破坏了寺庙的清净和庄严,更为可恶的是"发财香"成了一部分人的敛财之道,破坏了风气,我从心里开始抗拒去寺庙烧香了。于是请一尊佛像回家自己供奉的念头油然而生。由于自己爱好收藏明清紫砂壶和明式家具,心想要请总要请一尊老的吧,但古佛像我还从来没有碰过,于是开始了我的古佛像学习之路。     

人生论美学渊源论要

孔子和庄子是中国人生论美学的源头,明道经世的崇高追求与独善的信念相辅相成,构成儒家人生论美学基本精神。庄子将哲学反思和审美超越结合起来,从个体心灵入手,引导人们反思和批判世俗价值观念。儒道在培育积极健康的人生观与价值观方面异曲同工。梁启超、王国维以西学为参照,继承儒家的明道经世传统与道家生命安顿、审美超越的精神,从哲学、美学和文学艺术的视角反思与批判封建思维和观念,成为现代人生论美学的直接源头。当代人生论美学的宗旨是以文学艺术的方式或审美的方式展开人生观与价值观的反思、批判和重建,进行自我精神调节,传播正确、进步的观念与思维,推广明道经世的崇高追求或独善的人生态度。     

一场叙说历史的话语盛宴——《清末民初的“晚明想像”》导论

一,歷史想像的交響當我們回眸歷史的視綫回閃到上一個“世紀之交”,正當清末民初幾十年間,一個詭異的文化現象居然曾經馳騁江湖,“無報不談明末事”:本來早已成為歷史記憶的“晚明”的事件與人物,突然間又被反復重提。上至滿清王朝政府,下至市井細民百姓,更勿庸提及掌控着當時話語霸權與發聲渠道的新、舊知識人,從朝廷議案到報刊雜志,從建祠立廟到戲劇演出,其參與人數之眾多,言說方式之差異,講述內容之分歧,都足以使得這一時期的“晚明想像”成為一場全民參與的話語盛宴。