信度的正用与误用

讨论了信度检验的出发点以及信度和效度的关系.信度是效度的必要条件但非充分条件,效度则是信度的充分条件但非必要条件.介绍了判断重测信度、同质信度和评分者一致性信度的方法和数量标准.讨论了克隆巴赫α的问题和解决办法.特别指出,研究论文应当报告信度的种类和信度的系数,应当区别原始研究中的信度和当前研究中的信度,应当分清哪些内容需要、哪些内容不需要进行信度检验.     

传者本位与受众本位——解读中西新闻传播运行机制

一、史实比较从新闻事业产生之前古代新闻传播活动的源头说起，西方最早的新闻传播活动是民间自发的，即流亡歌手的口头传播活动。由于当时西方大众的价值取向是英雄崇拜，因而传播的内容主要是歌颂古代战争英雄，可见已考虑到了受众的喜好。另外，在民间广泛流传的古罗马的新闻信处于合法地位，它是西方政治、经济、文化发达的产物，内容主要是一些金融、商业方面的信息，可以定购，目的是为贵族、富商及有权势的高层社会人士提供信息传播服务，以领取适当报酬。即便是当时的官报，如《每日纪闻》的创办目的也非单纯为了传达政令，它是统治…     

对有“野人”说传播现象的剖析及反思

去年８月下旬，各 大报刊纷纷载文，称８ 月１８日神农架发现一 直立行走的奇异动物， 神农架林区政府方面 认为这就是人们俗称 的“野人”。在科学昌 明的今天，一个荒谬 的、与科学相违背的论 调依然大有市场，是颇 具讽刺意味的。那么这 种有“野人”说何以被 广为传布并为人们所 接受呢？笔者希望从传 播学角度，结合自身实 践经历，对有“野人” 说传播现象做一番剖 析。 一、神农架是否存 在野人 首先，我们要明确 一个问题，即神农架是 否存在野人。神农架存 在“野人”的可能性几 乎为零——这是凡是 曾本着严谨求实的态 度用科学的…     

从法轮功痴迷者转化的《心路》 看正面宣传的效果

《心路》是２００１年４月，北京电视台新闻评论部制作的一期反映“法轮功”痴迷者转化题材的演播室访谈节目。内容主要以几位原“法轮功”痴迷者为典型，通过对他们转化过程的剖析，揭露了“法轮功”的邪教本质，体现了“团结、教育、挽救”绝大多数“法轮功”受害者的宽宏政策，也表达了已转化人员对于党和政府的感激之情。现场观众还包括一些原“法轮功”练习者和街乡干部、帮教人员。 节目播出于２００１年４月底５月初，反响非常好，不但领导比较满意，而且观众打来的热线电话也非常多，不少单位和个人打来电话说想录制这个节目给他们…     

高师学生钢琴演奏的风格感问题

在高师钢琴教学中 ,应先论述风格的定义 ,并从形与神两个方面讨论风格的内涵。然后从由模拟到感悟两个层次提出培养高等师范学生风格感的具体要求。提出风格感就是音乐感的命题。     

如何在“测量”的教学中培养学生的数感

数感是一个广泛的概念,它的培养和发展要渗透在每个教学内容中,在不同的教学内容中采用不同的行之有效的教学方法,效果更佳。     

“他乡客”如何“融新城”?——微信使用与当代都市流动青年地方感建构的关系探究

对于离开户籍所在地到外地工作的流动青年,如何在新的环境下建立起与流入地的心理连接,关乎个体在新城市的融入程度与生活状况,进而塑造了个体的"地方感"。既有研究表明,媒介使用会影响个体的地方归属与认同。本研究以379名流动青年为被试对象,通过问卷调查探讨当代流动青年社交媒体使用与流入地地方感建构之间的关系。研究发现:流动青年的微信使用能够正向预测该群体对流入地的地方感;引入社会资本变量后发现,桥接型社会资本与黏合型社会资本是微信使用与地方感构建之间的完全中介变量。此结论揭示了媒介使用在地方感构建中的意义,并突出社会资本在这一影响路径中的重要作用。