致君尧舜:杜甫终身不渝的政治理想

袁行霈先生主编之<中国文学史>认为,杜甫在长安时期"立登要路,致君尧舜"的理想就已经破灭.然而,大量诗证说明:杜甫"致君尧舜"的理想一直没有破灭,其致君之努力直至终老.     

此时无声胜有声

在《记念刘和珍君》一文中，鲁迅先生反复说“我实在无话可说”“我说不出话”“我还有什么话可说呢”，这些话表现了他对段祺瑞政府屠杀爱国青年这一罪恶行径的强烈义愤。这种“无言”在文学作品中很常见，往往具有此时无声胜有声的表达效果：     

幻象?现实?——《蝴蝶君》之析(英文)

该文运用EdwardSaid的刻板东方主义的观点,论述黄哲伦在《蝴蝶君》中如何成功颠覆了对东方女性和西方男性关系的刻板印象。白人绅士伽利默一生追求想象中的如蝴蝶夫人般的完美东方女性,为此幻想而生,又为此幻想而死。极具讽刺意义的是,他到死才认识到,真正的蝴蝶夫人不是他幻想中的宋丽玲,而是现实中的自己。     

对新角色的困惑——从子君与安娜谈起

爱情与生命是人类常谈常新的话题,人生的困惑之一就是不能平衡天长地久的爱情与短暂无常的生命,安娜为守住爱情而卧轨,子君为失去爱情而轻生。她们的悲剧命运不仅是某个时代的典型,更是千百年来若干个民族不由自主遵循着的一种规律的体现,在不同的时代演绎着相同的人生。故试图分析造成二者悲剧的根源,论女性对新建角色的适时的认知和调整的必要性与重要性。     

上海,评剧名家的摇篮

评剧进入20世纪30年代,名伶们都想闯上海开辟评剧领域.从1934年起,有朱宝霞、朱紫霞、张彩兰、雅丽君、花艳琴、爱莲君、钰灵芝、白玉霞、芙蓉花、喜彩莲等,蜂拥而上,使北方评剧抢占了上海滩.大世界、新世界、河北歌剧场、恩派亚大戏院、天蟾舞台、永安公司、时代剧场,纷纷上演评剧.上海,成了评居名家的摇篮.     

中国第一个女大学校长杨荫榆

1924年春,杨荫榆开始担任国立北京女子师范大学的校长,她是中国历史上第一位女大学校长。杨荫榆之出名,源自于鲁迅的《纪念刘和珍君》一文。鲁迅先生在文中给了我们一个鲜明的杨荫榆形,象：专制独裁,行为可憎,面目狰狞,十足一个反动军阀的帮凶、封建余孽的化身。但杨荫榆一生的另一面又是什么样？     

《记念刘和珍君》的另一种读法

一、历史的模糊背影 众所周知，人教社2000年版高中语教材和传统教材相比发生了许多变化。人们谈论比较多的是其学性、人性等话题。而在我看来，有一些细小的变化似乎更耐人寻味，比如对历史人物的评价。我注意到，《记念刘和珍君》中对杨荫榆的评价除了类似《鲁迅全集》中对其定性的“依附北洋军阀，迫害进步学生，镇压学生运动”等语言外，又加了一句“后因参加抗日活动，被日寇杀害”这样一句话。仅此一句，即可见教材编写的一大进步——还原历史的真实，让本已模糊的历史背影逐渐清晰。     

董仲舒"天人思想"新探

以核心内容来讲,董仲舒的天人思想是一种非常现实的政治思想,而不能把它看作是神学思想。先秦儒者的“仁义”与“礼”,仍然是其政治思想的核心。以“仁”限君,以“礼”齐民,君仁民礼．上下和谐。这就是董仲舒的政治理想。在董仲舒的思想体系中,“屈民而伸君”与“屈君而伸天”是一个问题的两个方面,是同等重要的,不存在主次虚实之分。     

从《孟子》谈孟子的君职论

孟子认为水之就下,势不可当。国家治理好坏关键在于国君,国君犹水,“一正君而国定矣”。因此在如何治理国家问题上,对国君的职分孟子提出了独特的设想,这就是他的君职论。在君职论中,他将国君的职分分为对内、对外两种,并作了详细的规定。这种理论的形成与社会分工和师承孔子极其相关,由于过分强调国君施行仁政,在急功近利的时代难有立竿见影之效,终究只落得悲剧性的命运。