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991.
审美主体于当下对对象形式予以直观把握,实现超越。此审美活动是非关功利的。康德从哲学及心理学角度对此作了很好说明。当然,审美活动作为人的一种社会存在活动,也有其社会性、功利性的一面,但这一面是以隐蔽的、淡化的形式出现的。 相似文献
992.
浅析英语语言中的性别歧视现象 总被引:1,自引:0,他引:1
郭艳涛 《洛阳工业高等专科学校学报》2005,15(2):77-78,82
语言反映社会现象.本文主要分析英语语言中的性别歧视现象产生的原因及其具体表现,并最终得出逐步消除这种现象的几种方法. 相似文献
993.
994.
995.
996.
997.
何泽清 《荆州师范学院学报》2008,(6):95-96
无标记被动是相对于标记被动而言的。英语中的无标记被动可以通过动词的主动形式或其他方式来表现;在汉语中,无标记被动可以通过词序的变换和词汇方式来表现。 相似文献
998.
FLASH软件虽然有其自己的功能,但是目前随之动画市场的迅速发展FLASH的功能也日趋强大,随着无纸动画的发展与繁荣,FLASH的绘画功能,易于制作、随时播放等等功能目前已经成为无纸动画的主流生产软件,它的市场也在不断的扩大着.目前中国高校动漫教育还没有将无纸动画与FLASH软件本身相结合起来.如何将FLASH动画软件与无纸动画结合成为本文的研究内容. 相似文献
999.
刘怀荣 《山西师大学报(社会科学版)》2003,30(4):54-59
“九天”说是扬雄以玄为本的哲学思想的重要组成部分,它对扬雄哲学思想乃至文学思想的形成在整体上起着指导性的作用;而“文必艰深”论则是扬雄重要的文学思想之一,自宋人苏轼对之作了严厉的批评之后,历代批评家大都对它持一种否定的态度。但很少有人从扬雄思想的整体特征出发对之作认真的分析,更没有人把“九天”说与“文必艰深”论联系起来加以考察。笔者认为扬雄“文必艰深”论本是建立在“九天”说的基础上,并与尚文的时代审美追求相一致,故在理论上有一定的合理性,而并非一无是处,以往学者们对它的全面否定是不尽科学的。 相似文献
1000.
论老子哲学的“无” 总被引:1,自引:0,他引:1
王晖 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,26(1):34-37
老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。 相似文献