遇见“未知”的数学——与数学隐性知识深度对话的艺术

数学教学不能只关注教材所呈现出来的显性知识,还要正确把握其背后的隐性知识。隐性知识因高度个人化而难以形式化,因此不易传授给他人。但是,教师仍可以结合实际教学,引领学生经历"融化—感应—碰撞—挖掘"的过程,使学生逐渐"走近"隐性知识,"遇见"隐性知识,"触碰"隐性知识,与隐性知识"深度对话"。     

略论显性德育与隐性德育区别

显性德育与隐性德育内涵区别是德育目标传递方式不同。二者主客体关系区别是:显性德育的德育主体"可视",德育客体是被动"接收";隐性德育的德育主体"隐形",德育客体是主动"接受"。二者功能区别是显性德育侧重强化德育社会性功能,隐性德育侧重增强德育个体性功能。显性德育的优点是快速、广泛,实施周期短,易于操作;局限性是"灌输"色彩浓厚,效果难持久。隐性德育的优点是避免硬性"灌输",效果持久性强;局限性是难实施系统性的德育教育,实施周期长,操作难度大。     

高职:基于职业教育的高等教育

高职教育的使命,是要在满足社会需要的同时满足人的需要。优秀的高职毕业生,不仅仅需要具备谋生的高技能,而且应该成为经常"仰望星空"的思考人类命运的文化人。     

新时期大学生“逃课族”群体表征调查分析——以安徽工程大学为例

大学生“逃课族”现象日益加剧,严重冲击着高校现有的和谐教学秩序,危害着大学生综合素养和专业技能的培养。结合大学生教育管理工作实际,通过调查“逃课族”群体现状,分析其产生的深层原因,从服务态度、管理制度、人格培养等方面提出教育建议。     

傅雷的神似论中美的移植——显性翻译和隐性翻译

傅雷的神似论在中国翻译史上有着举足轻重的地位。第一次将中国的传统美学和中国的翻译理论相融合。然而大家看到其理论突出贡献的同时,却未注意到神似论的不具体、不实用等方面存在的小问题。其实,神似论就是美的一个再现的过程。该文立足于此,从中西美学的角度出发,再读傅雷的神似论。用科学理性的思维去分析描述了神似论的审美思维过程。得出了神似论可以量化分析译本的四个美学层次。然后探讨了审美再现和移植过程。得出了,我们可以用显性翻译和隐性翻译策略去实现美的移植和再现。总之,在美学的视角下啊,神似论神韵十足。     

旧词新说的认知解读

语言中的创新并不是凭空产生的,很多都是在新旧概念之间建立延续性的通道,从而对人类知识进行有效的扩张。该文就伦敦奥运会之后兴起的一些新词如"杨名立万"、"杨眉吐气"、"一叶成名"、"Yes,Win!"以及现在新闻和日常生活中常见的新被字句"被结婚"、"被病故"等语言现象,试着从认知的角度对这些现象进行分析,说明了隐性表述如何作用于显性表述从而达到相对完备的表述,以及这些表达体现了使用者的意向性。     

解读达米尔隐性知识理论

本文通过对《当我知道一种语言时我知道什么?》一文的详细解读,阐释了达米尔的隐性知识意义理论:语言知识是隐性的、默会的,隐性知识指导言语实践,言语实践只是部分地体现了这一隐性知识。文章分为三部分:第一部分总结了文章的核心思想和主要观点;第二部分集中讨论了知道、掌握一种语言中的‘知道’意味着什么和语言何以成为语言这两个问题;最后总结了达米尔提出的语言意义理论正确与否的唯一决定性标准。     

高中新课标教材中“隐性知识”的发现与解决

隐性知识的发现与解决,是学科能力的体现,也是高考命题的主要方向和手段。历史教材中有现成文字表述、显而易见的知识即是显性知识。而那些在课本文字中没有直接表述、潜藏于课本中不易为人注意的知识内容和知识联系即被称为隐性知识。隐性知识与显性知识是有机联系的,显性知识是隐性知识的表现形式,隐性知识依托显性知识而存在。是显性知识的深化、概括和补充。     

上海市实验学校东校:生态校园

在上海市实验学校东校八年多的发展历程中,着力建构的"生态校园文化"不仅以物质的形式予以显性的呈现,更有隐形的非物质文化内涵的叠加,对学生进行无声的浸润和引领。漫步东校校园,绿树成荫,俯拾不完的美丽,"每堵墙能说     

语文教学隐性目标与隐性资源的对接

所有的课程资源均为课程目标的实现而设,从这个角度来说,教师与学生身边的所有事物均能成为教学资源。显性课程资源表现形态易于为人们所注意,像教材、学习资料、各种可资利用的书籍杂志、电影电视、名胜古迹等,