试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响

从“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”的开拓创新,到“春风日日吹香草,山南山北路欲无”的怡然自如;从“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”的自信洒脱,到“何须更待黄粱熟,始知人间是梦间”的超然物外,北宋一代名臣王安石(1021~1086年),在主持了将近八年的“熙宁变法”之后,晚年     

论马恩的"单独胜利"论并与高放同志商榷

社会主义革命同时“发生”，而不是同时“胜利”；社会主义革命“单独”胜利，而不是“同时”胜利；“单独胜利”的可能是文明国家中最发达的国家，也可能是文明国家中相对落后的国家；由于“文明国家”社会主义革命“榜样”的作用，前资本主义国家也可能跨越资本主义的充分发展而直接进入社会主义。     

胡乔木晚年对社会主义与资本主义关系问题的理性思考

社会主义制度建立后,特别是在经济文化落后的我国社会主义制度建立后,如何正确认识和处理社会主义与资本主义的关系,是一个十分重要的理论和现实问题。晚年胡乔木对此进行了深入的理性思考。他既看到了二者的对立性,又论述了它们的共容性;既主张学习资本主义一切有益的东西,又强调对其腐朽落后的思想坚决摈弃。他的思考在当时既起到了拨乱反正的作用,也丰富了中国特色社会主义理论宝库的内容。     

意识形态概念在马克思哲学中的涵义及特征

意识形态在马克思恩格斯著作中属于高频词汇,对其内涵及特征的准确把握是研究马克思主义理论体系的一把钥匙。在马克思恩格斯的著作中,意识形态是由意识形式聚合成的综合概念,它是指以语言文字符号为载体的、产生于社会存在但具有独立运动特征的虚假意识。意识形态由政治法律思想、宗教、道德、艺术、哲学等社会意识形式构成,具有虚假性、公共性、历史性、相对独立性四大特征。     

论西方马克思主义对恩格斯自然辩证法的“质疑”及其不合理性

西方马克思主义对恩格斯自然辩证法是否合理的质疑由来已久。西方马克思主义对恩格斯自然辩证法质疑的理论起点是对第二国际以及列宁主义阐释马克思主义路径的“不满”。他们对《1844年经济学哲学手稿》的所谓“重新发现”,使其进一步自认为恩格斯自然辩证法是“不合理”的。不管是自然辩证法的来源与适应范围,还是自然辩证法与唯物主义能否共存等问题都成为西方马克思主义认为自然辩证法不成立的所谓依据。事实上,西方马克思主义对恩格斯自然辩证法的质疑具有极大的不合理性。究其原因,主要是他们对恩格斯的“自然”概念进行了断章取义的理解;忽略了恩格斯《自然辩证法》文本本身的完整性,忽略了恩格斯作为哲学家与科学家的“双重身份”,更是忽略了恩格斯自然辩证法的创作意图。     

关于马克思、恩格斯论加强思想政治工作队伍建设的探讨

马克思、恩格斯对于思想政治工作队伍建设都非常重视,提出了一系列加强思想政治工作队伍建设的方法。本文分析了马克思、恩格斯关于思想政治教育工作队伍建设的论述,提出了对做好大学生思想政治教育工作的启示。     

论班主任的教育权威

恩格斯在《论权威》中指出：“不论在哪一种场合，都会碰到一个很明显的权威。”那么，什么是教育权威呢？是指在教育实践中，教育者对教育对象的心理和行动所具有的一种崇高影响力。班主任是班级的管理者、组织者和教育者，有管理、组织和教育的权力。