论元杂剧中的行旅风俗

戏曲体现了中国人的心理、生活方式和中国文化特质,在一定程度上说,戏曲可以看作是古代社会生活的"百科全书".元杂剧作为元代文学的代表,繁荣的创作体现了当时民间的风俗习惯,带有浓厚的民俗色彩,而且以都是很成熟、完备的样式被保存于作品中.从元杂剧文本出发,着重从行旅风俗的行装和盘缠的筹集i饯行与赠别、旅途住宿三方面来探讨元杂剧体现的古代风俗遗存,为研究中国戏曲文化提供了一个更广阔的空间.     

从棺椁制度的演变看春秋晚期新的礼制规范的形成——以太原金胜村赵卿墓为切入点

孔子曾评说春秋是一个"礼崩乐坏"的社会,后世学者将其理解为春秋社会的全然失序,我们认为这一理解有失偏颇.春秋时期的各级贵族在"礼制"上只是顺次对其上一级贵族实行了反动,僭越了上一级贵族的礼制,并将之习惯化,最终将其固定下来,从而形成新的社会规范.我们依据典籍文献,结合太原金胜村赵卿墓出土的考古资料,以春秋晚期棺椁制度的变化为切入点论证了这一观点.     

孕期问与答

为何两次妊娠均出现肝功能受损?Q我妻子在两次妊娠中,均在第13周出现不同程度的肝功能受损,转氨酶、总胆红素等各项指标均超出正常值5～8倍,但各种     

儿童青春早晚期父母教养方式的比较研究

青春早期到青春晚期,儿童从幼稚到成熟,从依赖走向独立,他们的身心发生着巨大的变化。父母亲对孩子的教养方式也会随之发生明显变化,如在儿童青春早期和晚期、不同性别子女、对独生子女与非独生子女等．父母在教养方式上会存在差异。此外父母教养方式对子女学业成绩会产生一定的影响。     

离经叛道的克林姆特

古斯塔夫·克林姆特(1862～1918),生于奥地利维也纳,表现主义画家,奥地利象征主义和新艺术主义代表人物。     

西汉长安通姑臧南道交通线路复原研究——以悬泉汉简V1611③:39A、B为基础

以悬泉汉简V1611③:39A、B记载为基础,建立了西汉晚期长安通姑臧南道的时空框架.利用出土文献、传世文献、考古发现、实地调查、卫星影像调查和谷歌地球模拟测量等方法和手段,复原了长安通姑臧南道主干道走向,即由长安城北墙中门厨城门出发,过中渭桥至渭城驿,沿渭河北岸西行,经扶风厩、细柳观、槐里、斄县、郿县、郁夷至虢县,折西北行,经千河流域的蕲年宫、雍县、隃麋县、汧县至大震关,过陇山西行,经陇关、凉州刺史治、略阳、奉捷、成纪、平襄、兰干、勇士、榆中至石城津或郑伯津,北渡黄河,经枝阳、令居至允街,翻越今乌鞘岭,西北经苍松、鸾鸟、小张掖至武威,全程实际地面距离988.8千米,合二千三百七十八汉里,与V1611③:39A、B记载的里程符合.     

晚清70年人才的流向

受西学冲击的晚清70年中，人才流向发生了根本变化：朝廷内部的分流、由朝廷内向朝廷外的分流以及形成以西式学堂为中心的人才集中地。究其原因，有外在因素也有内在因素，两种因素相互影响、相互促进，才造成了其流向的根本性变化。     

略论维新思潮对晚清妇女地位政变的影响

维新运动时期，维新思想家对封建伦理的抨击和批判，对资产阶级博爱、平等、自由、人权的倡导，唤醒了妇女解放的意识，推动着近代妇女解放的进程，为晚清妇女地位的改变产生了积极的影响。     

从憨山和王阳明的《大学》解看晚明儒佛交融的内在深度

王阳明借用佛教心性理论阐释《大学》，憨山也从佛教角度分疏《大学》，两人解读《大学》的思维理路大致相同：畅明本体的内在精神超越。王阳明是儒家向禅的靠近，虽充满禅意却不失儒家情怀。憨山是佛家向儒家的靠近，虽隐含救世情怀但终归于佛家。儒佛两家相互交融却不失各自的主体性，这成为晚明儒佛合流的重要特征之一。