曹知白晚年画风转变研究

关于元代绘画流派研究多为流派本身的深耕,流派间承启的追根溯源、艺术价值等研究尚未展开,曹知白恰恰是众多经历承启的画家中颇有建树的一位。本文就曹知白晚年绘画风格转变背后的成因进行初步探讨。他的转变不仅仅受个人因素的影响,更反映了元代山水画的发展脉络。其一,元代中晚期特殊的政治环境,导致李郭画派恢弘精致的风格失去市场;其二,文人士大夫阶层仕途受阻转而隐逸于笔墨丹青,董巨画派拙雅放逸的风格得以盛行;其三,曹知白归隐家乡成为雅集活动的主要倡导者,与黄公望、倪瓒等董巨画派名家的交往与切磋,使得其晚年美学思想、绘画风格转变。     

读书不统观首尾,不可妄下批评——读《周代乡乐考论》札记

近读李婷婷先生<周代乡乐考论>一文(载<中国文化研究>2007年夏之卷.文中简称"李文"),觉得颇有可议之处.今不揣谫陋,将若干大大小小不敢苟同之处,凡十二处,次第列出,加上拙按,幸方家有以教我.李文的问题,归纳起来,大体有以下三点.第一,"读书不统观首尾,不可妄下批评",这是陈垣先生<陈垣史源学杂文>一书中告诫后学的两句话,[1]笔者深深服膺,而纵观李文,颇有与此告诫相违者,拙文之第六、第十二条所论是也.第二,率尔操觚,贸然立论.拙文中第二、第五、第七、第十一条所论是也.第三,当简则繁,当繁则简,处置失当.例如,"何谓乡乐",这本来是一个给乡乐下定义的问题,竟然不避雷同地繁征博引五六百字,是所谓当简则繁.而所谓"郑玄、贾公彦及其后世之学者等在言及无算乐时,还将乡乐与无算乐混为一谈"这样一个大问题,本来应该多方举证,以证服人,而遗憾的是作者仅仅举了两个例子,还都不符合学术规范.梁启超说:"凡立一义,必凭证据.孤证不为定说."[2]前辈学者说:"例不十不立."诚哉斯言!     

CGTN中医药英语新闻的多模态话语分析——以《满天阮乐》报道为例

文章选取CGTN（中国国际电视台）冯满天音乐会《满天阮乐》的宣传语料,依据Kress和Van Leeuwen视觉语法理论的多模态话语分析方法,借助多模态话语分析软件Elan6.2,对《满天阮乐》多种模态进行分层标注统计和分析。围绕着中国传统文化的特殊语境,分析探索其中的语言模态、音乐模态和视觉模态之间的相互关联和意义构建。笔者根据语料的解说词、独白、图像、主观音乐等符号资源的意义整合,通过多模态话语分析的视角讨论CGTN英语新闻的模态特征,并为CGTN英语新闻呈现中医药内涵的方式提供一个新的研究途径。     

《四库全书总目》孝经类乐类提要订误

《四库全书总目》是中国古代最重要的目录学著作之一,然其中讹误错漏之处不在少数.文章以中华书局整理本《钦定四库全书总目》为底本,参校各种类型的四库提要,并采用提要征引之原文献,对经部孝经类、乐类提要存在的舛误之处加以辨正,凡订正讹误十一条.     

"以心为乐":李渔的养生美学观

李渔把“以心为乐”作为他养生的美学观,这既是李渔人生观的一种表现,又是他修心养性的方法。“以心为乐”的养生美学观中,包含着中国文化中许多传统的哲学思想,李渔既延承着前人的思想,又融会贯通,将自己的生活经验掺和其中,因此形成了他独特的养生方法。     

《周礼》“乐德”教义通释

西周德教是在行礼乐的过程中实施的，属乐教，而非义理之教。“乐德”之教，从礼仪之象而言，可别为“六德”义，就终板言之，其设教以教“和”为旨归。“乐德”之教的本质是身教重于言教。     

社会类娱乐类新闻节目必须坚持正确导向北大核心CSSCI

不久前,国家新闻出版广电总局下发了《关于进一步加强社会类、娱乐类新闻节目管理的通知》,主要从9个方面加强对此类新闻节目的管理,提出了原则规范和具体要求。     

试论清代台州藏书家关注乡邦文献的特点

文章总结了台州藏书家关注乡邦文献的特点,并对这一特点及特点形成原因进行了分析和探讨.     

吴式北派太极快拳(二路)练法(二)

(接上期)第六式野马分鬃(一)右野马分鬃第一动(右转切掌):接上动,身体右转,左掌右摆横切掌,右掌向下沉采在右腰间,并步不变。如图39第二动(松沉压臂):接上动,左臂松沉下压,右掌微微下沉,成左丁虚步。如图40第三动(环绕切掌):接上动,身体缓慢直立微左转,左掌松沉下落至腹前;右掌横穿于左     

音乐IP影视改编的问题与对策探析

泛音乐时代的音乐产业链是基于音乐IP而生的生态型音乐产业闭环,包括由音乐作品链、演艺产业链构成的核心层和由IP衍生链构成的衍生层.音乐IP的影视剧改编是泛音乐时代下音乐产业链衍生层中开发力度大、改编收效显著的音乐IP衍生现象.文章在探讨音乐产业链演化的基础上,指出音乐IP影视改编现状、存在问题以及可行对策.