我国运动服饰发展现状及对策分析

中国的体育市场从没有像今天这样繁荣。打开中央电视台体育频道,伴随着安踏、康威等一大批国产运动鞋的全新登场,体育明星、影星、歌星的纷纷登台,国产运动品牌领域呈现出空前繁荣的景象。虽然让人荡气回肠的雅典奥运会离我们渐渐远去;而雅典开幕式“奥运回家”的精彩场面,运动健儿在更多竞技领域的超越,闭幕式中相约北京的红色幅标和升腾的大红灯笼,北京奥组委明码招贤的广告……却将我们的思绪引向了不再遥远的2008年北京。     

冠冕堂皇从何而来?

"冠冕堂皇"是大家耳熟能详的一句成语,形容表面上庄严或正大的样子。那么,这句成语是从何而来的昵?大家知道,我国有"文明古国"、"礼仪之邦"的美誉,各种礼节之繁琐、仪式之复杂是世界上少有的。譬如:祭祀有癸礼、喜庆有吉礼、朝拜有嘉礼、丧葬有殡礼等。而与这些礼节相对应的服饰则有祭服、吉服、朝服、凶服等各种不同类型服饰。总的来说,这些服饰都属于礼服范畴。     

武术服饰的美学特征及其传承与发展

通常谈论武术之美主要是从技术风格方面来探讨的，其实武术服饰的“肥硕宽大之荑”、“庄重威严之美”、“悬垂之美”和“飘逸之美”更具有独特的传统美学特征。同时，武术服饰几乎涵客了中国传统文化的各种成分和要素，已经成为武术文化的几个极其重要的组成部分之一，在传承和发展过程中，必须注意传统理念与时代精神的融合。     

论传统凉山彝族哭嫁习俗的社会团结功能——基于涂尔干研究方法的思考

社会习俗具有一定的社会团结功能,传统奴隶社会背景下的凉山哭嫁习俗也具有这种功能:哭嫁习俗作为一种安全阀机制,使得女性情绪得以持续发泄,降低了冲突;同时,哭嫁习俗这一互动仪式有利于传统凉山社会秩序的维持和传承。社会习俗的整合功能启示我们,混乱的社会秩序可通过重构社会习俗的方式使之稳定。     

绽放在草原上的布里亚特蒙古族服饰

在呼伦贝尔大草原的锡尼河畔,生活着数千名以畜牧业为主的布里亚特蒙古人。当地牧民重视教育,同时也非常尊重传统,在生活中自觉地传承着本民族的文化习俗和各类技艺,用勤劳和智慧守护和创造着独特的草原文化,他们的服饰因地制宜,且特色鲜明、引人注目,有如绽放在草原上的花朵。     

钱家的嗜蟹习俗

明末清初著名诗人钱谦益,某年重阳节间,白衣好友徐二,用竹篮盛着糕和蟹,送上门来,钱谦益感动之余,欣然命笔,写下一首七律：“肴具圆方杂醢熬,白衣今日送衡茅。自笑吾家传嗜蟹……一饱如今学老饕。”钱谦益说的“自笑吾家传嗜蟹”是怎么回事？他在（《先父景行府君行状》中的第一句话就追溯了自己家族的历史：“吾钱之先,实始武肃。”武肃就是五代十国时期在今江苏、浙江、福建的疆域上创建的吴越国国王钱锣,卒谥武肃。吴越国极为重视渔业开发,“钱氏间,置渔户蟹户,专掌捕鱼蟹”。     

湘西苗族的居住习俗

苗族大多数居住在山区,"所在多深险",条件较差,但也有不少居住在山间平旷之地。苗族多是聚族而居。据《宋史·蛮夷传》载:"诸蛮族不一,大抵依山谷,并树木为居。"村寨周围大都茂林修竹,风光绮丽。苗族住宅的房屋式样很多,各地苗族因经济、地理等情况不同,对所修建的房屋不仅有差异,而且其居住习俗也因地区或姓氏的不同而     

女性是非物质文化遗产传承的主体——评杨国才教授《少数民族妇女的知识和文化：民族民间传统手工艺及服饰》

壬辰夏至,久旱甘霖,窗外迎来一场久违的好雨。我在窗前拜读云南民族大学教授杨国才女士的《少数民族妇女的知识和文化：民族民间传统手工艺及服饰》深得感触和启发。《少数民族妇女的知识和文化：民族民间传统手工艺及服饰》是杨国才所著的一本关于少数民族女性知识和文化研究的学术性书籍。初看此书署名自以为杨国才是先生之辈。     

幸福的古城

中国有无数座古城,我说的这座是大理古城。距离那座城门仅有四五百米,街就有点背了。古城的背街是真正的清静之地,没有了摩肩接踵也就没有了人声嘈杂,满眼的石楼瓦檐凸显着古意。我在这样的街上走走停停,触摸历史感受宁静,无意间倒给自己营造了一份悠闲。一棵大青树虬曲峥嵘,碧绿的阔叶显出水波的样子,粼粼地调剂出一片清谅。几个彝族打扮的女子坐在树下,她们面前摆了几袋山基土,那是她们背来卖钱的。古城人几乎家家养兰,把上好的山基土摆在这样的街上,想要卖掉肯定不难。几个女子心里有底,在尚未来人问津之前,就趁着空闲绣花。她们绣花的神情很专注,手指在绣品上蝴蝶似的飞动着,淡定得就像在自己家里。     

秦汉风水术说略

<正>何为风水风水是传统居宅营造和文化习俗中的重要项目,在我国社会有着较为广泛的渗透和较为深远的影响。因为它迎合了世俗的偏于功利的人生观,故直到今天,其势头虽有所减弱,仍逗留不去,显示出强大的生命力。简单地把它归入科学或迷信都是草率的,正如研究者所指出的那样,它至少包含了三方面的内容:符合现代环境、建筑科学的部分;与西方侧重分析的