洗河

我家门口有一条河,它给我们带来了许多方便,爸爸经常在那儿钓鱼,妈妈也常在那儿洗衣物。可是,周末我起床时,竟然发现河水没了,露出黑乎乎的河床,全是垃圾和淤泥。我疑惑不解地问:“爸爸,为什么河水没了?”“你没看见那些垃圾和淤泥吗?河变脏了,工人正准备清理河道呢。”爸爸回答。我似懂非懂地点点头。望着“脏河”,只听爸爸长叹一口气,自言自语:“这都怪人们平时把垃圾往河里扔,河水被污染了……”     

19 交通运输类：长风破浪会有时

初识庐山 在我国辽阔的版图上，可以看见数不尽的各种公路、铁路以及航海路线的痕迹。它们贯穿着每一座城市，每一个省份，是连接我国和世界的桥梁与纽带。     

从《庐山草堂记》探析白居易的建筑园林观

以白居易《庐山草堂记》为发端,通过查找文献材料,力图廓清白居易庐山草堂的建造背景及其历史,同时分别从建筑择址、平面布局、室内摆设等方面对这座富于野趣的唐代园林住宅进行分析。     

“见”“望”相较，孰劣孰优

陶渊明《饮酒》诗中有一句人们颇为熟悉的名句,那就是：“采菊东篱下,悠然见南山。”在后世流行的各种版本的陶诗集子中,这句诗的文字面貌均如此。其实,该句诗的原貌并非完全如此,其中的“见”字应作“望”字,即：“采菊东篱下。悠然望南山。”追考有关陶诗的版本可证：南朝梁代萧统所编的《昭明文选》最早收录此诗,诗中作“望”字;唐初欧阳询等人所编的《艺文类聚》（卷65）摘录了此诗,诗中也作“望”字。     

庐山与中国文化学术研讨会在九江学院成功举行

庐山与中国文化学术研讨会于2011年7月19日至20日在我校成功举行。这次会议是由九江学院与《明清小说研究》杂志、中国古代小说网共同主办,庐山管理局协办,九江学院学报、中国语言文学学科点承办。来自美国、韩国、新加坡及海峡两岸的学者40多人参加本次会议,大会收到论文43篇。     

《庐山志》佛教人物补考

庐山作为佛教名山,留下过众多高僧的印迹。由于时代久远,许多高僧的资料渐渐湮灭无闻,需要后来者爬梳剔挟,还原庐山佛教的历史面貌。     

庐山隐逸文化旅游资源及其开发

庐山隐逸文化内涵丰富,在隐逸文化史上具有极高的地位。文章把庐山的隐逸文化旅游资源分为六类：庐隐、道隐、佛隐、学隐、酒隐、吏隐,并在此基础上提出了庐山隐逸文化旅游景区的开发构想。     

管窥南朝与北朝对“郡望”的不同态度

虽然＂郡望＂一词对南北朝社会影响深远,但南朝与北朝对汉族大姓望族的认可态度不同,南朝与北朝冒籍现象的程度不同,南朝与北朝的人们对祖籍的态度不同。之所以会出现不同的态度,是因为南朝与北朝政权依靠的力量、迁都的影响以及文化方面存在差异,而且南朝对于墓志碑铭、谱系的管理制度相对北朝也更为健全和完善。     

灵感捕捉器

电视画面上,一位男孩正在奋笔疾书:天上的白云像流动的瀑布,像卷卷的羊毛毯,像厚实的雪疙瘩,又像……又像什么呢?男孩停下笔,他的灵感没了,怎么想也写不出来!     

拥抱彩虹瀑布

一起床,刚打开窗,我就与暖暖的阳光撞了个满怀,好心情伴随着我,因为我今天要去游览家乡的彩虹瀑布。上午,我与妈妈一行来到群峦湖,登上了游艇。驾游艇师傅转动着方向盘,游艇一会儿往左倾,