《日本灵异记》中的“孝”与“不孝”

《日本灵异记》中有几则"不孝"故事,真实反映了当时的日本人的亲子观。由于古代日本不存在"孝"观念,在全面接受儒、佛思想后,必然会产生冲突。本文以《日本灵异记》中的"孝"与"不孝"为研究对象,从《日本灵异记》中展现的亲子关系、从亲子关系的变化看《日本灵异记》中的"孝"、《日本灵异记》中的"孝"的知识背景三方面来做出阐述为今后的研究提供参考。从这几则不孝故事可以看出,当时的日本人虽然接受了"孝"思想,但并未完全消化,且具有儒、佛融合的特征。     

养蚕记

春天来了,妈妈帮我请来了八位特殊而陌生的“客人”。它就是长长的、圆滚滚的蚕宝宝。刚看到蚕宝宝时,我心里一阵发麻,很怕这些白嫩嫩的、软绵绵的小家伙。不过,怕归怕,一想到它们对人类的贡献那么大,我可不能怠慢了它。     

我是寒冬里的腊梅

我叫余芷寒,这名字是爷爷奶奶给起的。一次,一位叔叔问我姓什么,我大声说:"我姓余,是‘年年有余’的‘余’,叫余芷寒。"     

《搜神记》“动物报恩”故事来源与演变

魏晋南北朝时期的志怪小说在佛教的影响下形成了一系列新的故事类型。《搜神记》中的＂动物报恩＂故事直接来源于佛经＂动物报恩＂故事,又接受了本民族文化的合理改造。它的产生受到佛教观念、本土朴素道德标准和传统财富、爵位观念的共同影响。     

初三文言文复习课的语文味

自从接触了语文味教学理念,我便魂牵梦绕、心驰神往,于是寻着语文味理论与实践探索的思路进行与此相关的理论与实践的初步探索。因为有了思路的沿袭,也许就有模仿、抄袭的嫌疑,但我从语文味流派的掌门人程少堂老师希望‘语文味’枝繁叶茂的话中找到了安慰。目前初三正值总复习阶段,我想以人教版初中文言文必考篇目《岳阳楼记》《醉翁亭记》《小石潭记》《陋室铭》为主要切入点,从语文     

和平,是白鸽的翅膀

有白鸽站在橄榄树的枝头,就有清新淡雅、纯洁无瑕的和平乐章被吟唱。有一时"渐黄昏,清角吹寒,都在空城",戌角悲吟,又有一时"野哭千家闻战伐,夷歌数处起渔樵",硝烟弥漫,还家的日子没有着落。残垣之中,荒芜之地,战争的阴霾泼洒在原本"江流宛转绕芳甸"的净土上,流离弃儿的孤独、恐惧交织成一张又一张肃杀的网。可怕的硝烟在弥漫,若有若无间,看到伊拉克儿童伸开双手,极力想拥抱太阳,无助的眼神里充满了绝望。     

唐代厅壁记源流再探

本文通过研究厅壁记源流问题,认为厅壁记起源于先秦的金石之文,但是真正文学体意义上的厅壁记则应是在唐代初年出现。     

朱天文文学道路探析

朱天文以对文字、意象的精雕细刻,碎碎念式的叙事腔调,以及充满现代派风格的结构方式,把这个世界的纷纷乱象和对它的批判思考都包容进文字里,她熔炼＂张腔胡说＂的奢靡小说创作,使她成为华文文学颇受关注的女作家。     

从孙诒让《与王子壮论假借书》看汉字的记音符号功能

孙诒让《与王子壮论假借书》一文涉及假借产生的原因、运行机制以及假借的效能。假借的＂依声托事＂说明汉字不仅仅是表义的,也可以作为记音符号。假借、通假现象的存在说明汉字本身的记音符号功能,＂以音记词＂和＂以形记词＂共同承担汉语语言的记录职责。