朱熹德性之学的“和谐”指向

伦理思想研究中常从“品质”维度来诠释德性的价值,朱熹德性之学超越传统德性“品质”论,把德性价值指向为“和谐”。在德性生发上,朱熹认为“德性者,吾所受于天之正理”,德性表征为预定的“和谐”性;在德性内容上,朱熹以“生意”释“仁”德,德性内容具有和谐本质;在德性成就上,朱毒认为通过“理-分殊”和“格物穷理”可以达致“私欲净尽,天理流行”的和谐境界;在德性的践行上,朱毒以“明德者,…以具众理而应万事者也”和“仁者以天地万物为一体”说,指出“仁”德施及万物才能“万物并育而不相害”,和谐秩序才能建立,凸显了德性实践品性的和谐指向。     

用另类的方式书写无常人生——论朱天文小说的叙事风格

朱天文的小说注重从边缘的视角来发掘人的内心世界,对主流的思想意识和约定俗成的强大男权话语进行有力的解构。在进行小说文本形式与语言创新的同时,拓宽小说叙事意义的空间,她以这种特殊的书写姿态表现世纪末的颓废与无奈。     

蹲下身子 平视孩子——一则批评个案引发的另一种思考

<正>案例:谁再讲话,就不准看电影!教室墙上那挂钟的时针已指向"1"了,其他班级的学生都陆续排好队准备出发到电影院观看电影去了。此时,我班还情绪飞扬,人声鼎沸,我手中拿着一叠电影票站在讲台旁,五官虽没有"紧急集合",但已分明没有一丝的表情。这无疑宣示着要学生能自己安静下来。     

华西列夫斯基扮“傻瓜”

第二次世界大战中,作为苏联党和国家领导人的斯大林,变得很难接受别人的意见。 在莫斯科保卫战前夕,总参谋长朱可夫将军建议“放弃基辅城”．以免南方苏军遭到德军的“合围”。本来这是一个很有战略眼光的建议,但是,斯大林听不进去．当面痛骂朱可夫“胡说八道”,一怒之下,他把朱可夫赶出了大本营。     

学诗填词乐无穷

2005年,朱仙庄矿老年大学开办了诗词班,听说从宿州聘请了名师任教,退休后倍感寂寞的我,第一个报了名。写诗,着重凝词炼句,我在这方面遇到了不少困     

试论朱执信的土地国有思想

朱执信是中国资产阶级民主革命派的著名理论家和活动家,他始终不渝地宣传和捍卫孙中山先生倡导的三民主义,承受孙中山先生的“平均地权”思想,提出了土地国有的主张,并对土地国有的意义和必要性进行了论述。     

周敦颐《太极图》考辨观点论析——驳“非自作论”

周敦颐是“宋理学之宗祖”;《太极图》在他的著作中处于很重要的地位。关于《太极图》是否为周敦颐自作的争辩,自南宋以来一直未有定论。以清朝毛奇龄为代表的“非自作论”对后世影响极大。本文对历史上“非自作论”进行全面分析,认为到目前所能考定的范围内,“非自作论”难以成立,进而论证了“自作论”。“非自作论”的失足之处在于毛奇龄等人为了反理学的目的使用考据材料极欠严格。     

关于河图及太极图的传承——答顾吉辰先生对《太极图河洛探源》质疑

“河图”不是“龙马负图”天赐的神秘之物,而是多代羲皇师法天地自然相继感悟的一种载体文化。人类还处在捕鱼猎狩时代,伏羲氏在洛阳地段的黄河中发现了太极石和太阳石,受其启发而发明了河图、太极图,进而远取近取,效法天地自然,从而发明了八卦和阴阳鱼太极八卦图。这些都被后世圣人,如黄帝、尧、舜等再获“河图”奇石复证,使其日臻完善,到了文王、周公时期才进一步形成了我们今天所见的“易经”文字。元人王申子《大易缉说》所述“伏羲之易本于河图,河图中宫天五地十,太极也”,说明太极图与河图是同时代问世的。《易》的思想,对老子《道德经》的形成有着不可估量的影响,而这些又都成了孔子作《易传》的基础。由于产生了对《易》的文字说明,“易图”的传承被忽略,加之图的文化传承屡遭厄运,易图在传承的过程中也频遭改造。有宋一代,由陈抟发其端,邵雍集大成,又恢复了河图洛书及太极八卦图的本来面貌。相关史料证明,张行成的学术传承出于邵雍,朱长文的易学思想也受到邵雍很大的影响。     

朱彝尊与清初"通海案"所涉人物交游考

朱彝尊在明末清初,新旧鼎革之际,积极参加了抗清运动,他和顺治十八年的"通海案"中所涉及的反清复明人物交往密切,文章旨在细致描述朱彝尊和他们的交往情况,以揭示朱彝尊早期深刻的抗清意识,和由此对他产生的影响。     

寻找属于自己的可能——记全国优秀教师朱阿娜

朱阿娜老师出身于一个军人家庭,即便在90年代,城里的孩子也鲜少有读中等师范的,而朱老师读中师的缘由也颇具一番色彩。初中时,班上常会有一些因家在农村而选择住校的学生,朱老师特别羡慕那些住校生,没有父母在身边约束,多自由啊!她常常想,要是自己也能住校就好了!然而,就是这么一个小小的心愿,让她从此走上了教书育人之路,并且在这条道路上越走越远,成为一名出色的人民教师。