探访茶马古道上的石头村庄——塘房

这是一个石头砌成的世界。房屋是石板房,道路是石头铺,塘基是石头砌,水渠是石头筑,菜园的垄基是石头垒。石门墩、石院墙、石前檐、石鸡笼、石厕所、石畜圈不胜枚举。石槽、石盆、石凳、石桌、石碾、石磨、石臼琳琅满目。石台阶、石板路、石门……甚至烤茶、烧肉的用具都是用石头制作而成。     

村庄公共品供给机制的演变逻辑——兼评《村将不村——鄂中村治模式研究》

原有的一套依托税费收取的公共品供给机制随着税费改革的完成不复存在,但新的公共品供给机制并没有随之出现。在某种程度上,＂村将不村＂所表现出的种种问题正是新旧治理方式无法顺利交替所导致。在＂民心＂与＂治理＂之间,＂鱼和熊掌不可兼得＂真的是无法跳出的历史定律吗？     

从制造业看技术空心化危机

目前中国产业最大的危机在于技术的空心化。偌大一个彩电里面有几块核心芯片是中国自己的?计算机打开后是八国联军或者十国联盟，这是我们不得不面临的形势。未来由国要强盛、经济要发展必须要解决技术空心化的危机。     

欠发达地区村庄空心化影响因素分析——基于安徽省怀宁县洪铺镇黄山村的调查数据

通过对安徽省怀宁县洪铺镇黄山村实地调研得出相关数据,了解黄山村村庄空心化现状,并通过数据定量分析出其自改革开放以来村庄空心化演化过程中的主导因素.研究发现村庄空心化率与村庄户均人口数负显著相关,与常年在外劳动力人数、村人均收入、宅化率、人居宅基地面积、初中毕业生升学率显著正相关.基于实证分析,针对欠发达地区村庄空心化现状,从搞好村庄规划、完善土地利用的相关法律制度、加强当地产业结构调整和统筹城乡发展视角四个方面提出治理措施.     

教育游戏中社会性知识建构行为及其特征分析——以学习村庄为例

建构主义强调学习的主动建构性、社会互动性以及情境性,在教育游戏中一系列的社会性知识被建构.将社会性知识建构的过程分成六类知识建构行为:问题提出、问题阐述、问题回应、问题深化、问题解决、构建知识.分析每个行为特点,并说明何种知识建构行为是有效的.以“学习村庄”平台作为网络教育游戏的个案进行分析,辅以说明.     

直到长出青苔

<正>关于苔藓,王维这样写":轻阴阁小雨,深院昼慵开。坐看苍苔色,欲上人衣来。"巧的是,大洋彼岸的诗人艾米莉·狄金森也曾在日记本上写下一行诗句:"如同亲人相见在一个夜晚,我们隔墙交谈——直到青苔长到我们唇上,且淹没了我们的名字……"王维说的是:这是个下雨天,他在庭院枯坐着,不想开门纳客,就一个人发着呆,看天,看一地苔藓,坐了很久,苔藓像蛇一样都要爬上脚背,漫上衣服来。     

一个移民村庄的建构脉络——以芭蕉箐苗寨为例

文章基于对昆明市富民县芭蕉箐苗族村寨的田野调查及前人调查资料的梳理,以村落形成的历史为背景,意图展现一个移民型村庄的建构脉络。芭蕉箐经历了一个由姻亲关系汇聚人气到宗教关系整合资源的过程,这不失为一种有效的文化策略,或者说是应对陌生社会的“移民智慧”。     

论中世纪英国村庄共同体的社会职能

本文以英国村庄共同体为研究对象,从庄园档案资料入手,通过对村庄共同体的独立法人、治安、军事以及税收等职能的论述,指出村庄共同体在中世纪英国社会生活中所起到的重要作用。同时,也进一步论证了中世纪时期的英国村庄共同体并非是原始社会的"残余",而是拥有一定自治职能的重要基层组织。     

寻找

我在梦境里,依旧在不停地寻找着。不是我家少了只羊,就是骡子跑得没了踪影。有时候,内窖会稍稍变换到高考上,我在梦境里,依旧在不停地寻找着。不是我家少了只羊,就是骡子跑得没了踪影。有时候,内窖会稍稿变换到高考上那些年,我一直活在惊恐的寻找里。雨后的黄昏,村庄的空气中浮动着水洗过的亮色,屋顶、树梢、山脊,都被抹上了一层炫目的金辉。正是牧归时分,对面的山坡上,成群的牛羊从坡上俯冲下来,像江流在奔泻,轰隆隆、轰隆隆,那些舞动的蹄子,大的、小的、轻的、重的,单碗的、双瓣的,横踩、直踏,一脚脚,都踩在村庄忙得有些错乱的神经上。     

传统武术的信仰危机与文化重生

传统武术信仰就是中国人对传统武术技艺、文化的实践以及精神追求。运用文献资料法、逻辑分析法、历史学研究方法等对我国传统武术的信仰内容、消解过程、危机原因等进行了深入的剖析和反思。研究认为：中华武术是构成中国人身体领域中的信仰，这一信仰在近一个世纪里渐渐出现了危机，信仰的危机才是中华武术发展没落的根源。结论认为：要拯救传统武术，必先拯救传统武术的信仰，即恢复民众对传统武术的珍爱。无疑，对中华武术的文化自尊、自信是恢复信仰的思想认知前提；重新找回没落的传统武术技击之道是恢复信仰的核心任务；潜心务实、拒绝虚假繁荣，回归传统武术本然才是传统武术人文精神重生的路向。