杨朱的“一毛”与“天下”辨

杨朱是战国初期道家的代表人物 ,按照庄子的说法 ,杨朱曾学于老子。其时 ,“杨朱、墨翟之言盈天下 ,天下之言 ,不归杨则归墨。”(《孟子·滕文公下》)杨朱之学是与儒、墨并列的“显学”。杨朱本人并无著作传世 ,我们今天研究杨朱的思想 ,只能依据后人著作中有关其学说的零星记载。现存的《列子·杨朱》 ,系后人伪托之作 ,其中有的思想可以看作对杨朱思想的阐发。在极其有限的可据资料中 ,“一毛”与“天下”之辩 ,是关于杨朱思想的基本论题 ,辨析这一论题 ,是解读杨朱思想的关键。《孟子·尽心上》说 :“杨子取为我 ,拔一毛利天下 ,不为也。…     

读书感悟:杨墨和庄周

战国的百家争鸣,杨朱、墨翟盛极一时。孟子数次说:“天下之言,不归杨,则归墨”(《滕文公》);“逃墨必归杨,逃杨必归墨”(《尽心》)。然而,杨墨的历史命运都不好,墨家虽然有几个弟子,有些杂七杂八的著述传世,但却无可挽回地落魄了;杨子更惨,几乎无声无臭,无著作,无弟子,只是偶尔     

杨朱“为我”、“贵己”思想是一种治国之道吗

有一种观点认为,杨朱学说的核心或重点是一种治国之道,其根据是《列子·杨朱》中的几段话。通过仔细分析可以看出,这些话不可能是杨朱的意思。杨朱的主张并不是一种治国之道,他只是坚持一种个人对待社会、国家的态度。     

杨朱伦理思想之“贵生”

杨朱学说很多时候被视为＂极端利己主义＂和＂极端纵欲主义＂,在中国历史上受到了两千多年的不公正待遇。杨朱思想固然存在某些缺陷,但绝非一句＂拔一毛而利天下不为＂能定论。他的＂贵生＂、＂重己＂、＂全性葆真,不以物累形＂,体现了他的重视个人生命价值,反对他人对自己的侵夺,也反对侵夺别人的生命哲学。     

自宽者易得幸福

道家的杨朱说：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？” 近来读过《晏子春秋》，看过齐景公的行径，才发现，杨朱的论断是个十足的伪命题。     

从孟子与诸子之争看孟子性善论

性善思想作为孟子思想的主要组成部分之一,向来受到中外学者广泛关注,以其研究视角、研究方法的不同,其观点也是“智者见智,仁者见仁”,至今尚未获致统一的结论。本文通过对孟子与告子围绕“人性”问题的论争及其与杨、墨论争的具体分析,揭示了孟子所以提出性善思想的本旨,在于捍卫为孔子仁义之道所反映和服务的宗法等级制,以及与之相应的伦理观念与道德规范。     

世变与学术:梁启超的杨学三变

杨朱之学在战国时期"言盈天下",秦汉以后长期沉寂,清末复苏,新文化运动以后大兴。梁启超就是倡导杨学复兴的著名人物之一。梁启超对杨朱学说的评价有一个从否定、部分肯定到肯定的过程。维新时期(维新变法前后一段时间),出于救亡图存、挽救民族危机需要,对杨学深恶痛绝;新民时期(主编《新民丛报》时期)和新文化运动时期,出于改造国民性、建设新道德需求,对杨学有所肯定;东方文化复兴运动时期(欧游以后)出于反思西方文化、复兴东方文化需求,充分肯定杨学有积极进取精神。     

道家“至乐”观的形成与建构

中国古人对人生的终极快乐进行了很多求索,以道家的探索较为深刻和广泛.杨朱从利己主义出发,主张人人为己且及时行乐来达到快乐,但却脆弱的经不住推敲;老子从道法自然出发,主张顺应天地万物的本性来达到自由快乐,但还是没能彻底解决这一问题.直到庄子提出“至乐”观,舍弃对俗世苦乐的求索,通过“无为”、“齐一”、“忘我”来达到一种精神上的绝对快乐,即“至乐无乐”.     

白衣和黑衣——杨布打狗

古时候,在一个小山村里面住着一户姓杨的人家。这户人家有两个儿子,大儿子叫杨朱,小儿子叫杨布,两兄弟一边在家帮父母耕地、挑水,一边勤读诗书。弟弟杨布很喜欢穿白色的衣服,有一天,杨布照常穿着一身白色的干净衣服兴致勃勃地出门访友。在去朋友家的路上,突然下起雨来,这个时候他正在偏僻的山间小路上,前不着村后不着店,没有什么地方可以躲雨。杨布只好顶着大雨向前跑,等到了朋友家的时候,身上已经湿透