天台山七子花群落特征的初步研究

天台山的七子花林中,常见的种子植物有125种,隶属51科、102属。本文以七子花林为对象,分析了群落的区系组成,建群种的优势度,群落的外貌和结构等。 按Raunkiaer的生活型谱统计,高位芽植物占70.8％,地面芽植物占22.3％,地下芽植物占4.6％,一年生植物占2.3％。与本省常绿、落叶阔叶混交林生活型谱有些相似,都是高位芽植物占优势。叶的性质以小型叶为主,占53.1％。叶型以单叶比例最高,占78.5％。群落在结构上可分为乔木层、灌木层和草本层,亦有数量不多的层间植物。     

浅谈果糖的还原性

在高中《生物》第一册“生物组织中还原糖、脂肪、蛋白质的鉴定”实验中提到：糖中的还原糖（如葡萄糖、果糖）与斐林试剂发生作用，可以生成砖红色沉淀。有不少的同学提出：在化学中讲到，醛具有还原性，能与银氨溶液或新制的Ca（OH）2发生反应，葡萄糖是多羟基醛，具有还原性。而果糖是多羟基酮，不应具有还原性。教材在本实验中也仅提到：分子结构中具有还原性基团（游离醛基或游离酮基）的糖叫还原糖。那么果糖是否是还原性糖呢？     

论林纾对韩愈的承续与调协

清末民初,于道衰文敝之时,林纾大力推尊韩愈,欲以韩愈复古之道匡正社会秩序。他对韩愈的承续,主要表现在道统思想、卫道济世、文道观念、古文与小说创作等方面。对韩愈其人其文,林纾有沿袭,又颇具选择,既有时代之因,又由其迥异的个人际遇。探讨林纾与韩愈的这种关系,亦可廓清不同时代下思想与文学的因袭与沿革。     

在"新""旧"对峙的背后--从林纾看"五四人"与"晚清人"的代际文化心态差异

林纾与五四时期"新青年派"的文化价值冲突主要表现在一种传统主义的常识与全能主义的理性之间的冲突;前者力图维护的是一种其所认为的超时代的人之为人的道德底线;后者则是要追求至高的善,以建成一个现代合理性的社会。这种冲突也代表着一种文化典范的转换以及传统的后喻文化传递方式向并喻、前喻文化传递方式的转型。     

林纾与狄更斯——吸收与反哺

林纾与狄更斯之间存在着双向影响。狄更斯为社会为人生的文学观,来源于现实生活的素材和高超的艺术手法都对林纾产生了影响。林纾对狄更斯小说也存在着反哺。     

“宓林”传奇

那天下午天气很好,空气里满是太阳的味道。午后的麦当劳里热闹依旧,宓林却显得很安静。那是一个有些瘦的男孩,穿米色的风衣,手里提了一只黑色的大包。他说话的时候很认真,常常看着一个地方,很执著的样子;讲到得意的地方,会恣意地笑出来。或许他不过是和我们一样穿梭在校园里的普通孩子,可是当你面对这个二十岁就拥有自己参股公司的人时,你会感到一种力量……     

"才子佳人"小说--林译小说--"鸳鸯蝴蝶派"

自明清之际盛极一时的“才子佳人”小说开创了我国言情小说“大团圆”模式的创作传统，一直到清末民初“鸳鸯蝴蝶派”崛起，这种“大团圆”喜剧模式才被打破。“鸳鸯蝴蝶”模式之所以能将“才子佳人”模式取而代之．在很大程度上受到当时翻译的外国言情小说尤其是林译小说的影响。     

论林译小说《迦茵小传》中的创造性叛逆

对照哈葛德长篇小说Joan Haste(《简·海斯特》)的原文,会发现林译小说《迦茵小传》中存在大量因文化差异、美饰原文等原因产生的误译,因删繁就简而造成的漏译,因加入注释、评述、创作而出现的增译,为营造古典意境而形成的个性化翻译等现象。通过这种"创造性叛逆"的翻译策略,林纾完成了对原作的"本土化"改造,使之既基本上合乎中国传统伦理价值观念和审美趣味,又传输了爱情自由、婚姻自主等进步思想。其文本中这种文化的中西合璧、古今通融,保证了它在近现代中国的"普适性",这是其取得成功的最大秘密。     

打造“无边的课堂”——记桐梓林小学综合实践活动

“爱心”拍卖———引导学习新生活16元一次，16元两次……一声槌响，一件精美的毛线工艺品“张飞脸谱”落户21号同学。随着轻盈的旋律，“救救生命河‘爱心’拍卖活动”渐入佳境。婴儿语音枕头、《学习经验宝典》、布偶玩具“笨笨兔”……孩子们亲手做的20多件物品大多“名花”有主。拍卖共得312.8元。大家当即决定，由“财政部长”代表全班捐献给“沙河治理工程指挥部”。“看到你捐献的物品拍卖成功心情如何？3名小记者开始现场采访。“张飞脸谱”的设计者———黄兴琳抑制不住满心喜悦，眉飞色舞地说：“我正在学戏剧，所以做了‘张飞脸…     

闪光的足迹——记保亭县海南省先进教育工作者林明发的事迹

林明发校长原是保亭县进修学校教师、共青团团委书记。1999年2月，由于工作的需要，调往三道国家级贫困镇任学区副主任，2001年3月任中心校校长同时负责学区工作。任职以来，他忠于职守，锐意改革，开拓进取，力行“三个代表”，为该镇的教育事业发展做出了一定的贡献。因此，2004年被省教育厅等单位授于“海南省先进教育工作”光荣称号。