有无与柔弱合一——从《老子衍》看王夫之对老子的研究

老子“有无合一”的境界形态哲学思维，在人生社会领域表述为与“柔弱”合一，“有无”与“柔弱”合一是对人生社会领域“无”与“无中之有”统一于“无”之境界的境界形态“天人舍一”思维方式的论证。王夫之以实有形态的“有”与“有中之无”舍“柔弱”于实有，一方面揭示老子境界形态“有无”思维的“虚无”思想根源；另一方面，论证了实有“有无”为思维基础的“有无”与“柔弱”舍一于实有之“有”的实有形态哲学思维。     

《老子》作为一种共生哲学——为共生而承认无知，为共生而承担柔软

“共生”是自然界的存有实情,也是生物界演化不歇的基本道理。用中国古典哲学的概念来说,“共生”乃“天理”运行与彰显之所在。人作为“天地与我并生,万物与我为一”的“在世存有者”,参赞天地生生之化育,承担万物共生之道义,本是分内事。无奈“人之道”经常异化为“损不足以奉有余”,背离“损有余而补不足”的“天之道”,造成“人道”支离“天道”。人“自是/自见/自明/自伐/自有功”之私我欲望,无以节制而一味刚强、无限扩张,让共生的双赢场域(win-win situation),堕化为赢者全拿的生杀战场(winner takes all)。这种“刚强斗刚强”的剧目,在人类历史不断上演出各种意识形态之争,乃至规模不一的杀伤性战争。眼下时局,在在呈现人类刚强手段下的失控景观：生物灭绝,温室效应,环境荒芜,种族冲突,地区冲突,大国对抗……给人类提出了必须严肃对待的严峻挑战。凡此种种,让我们对人类未来充满忧患而不能不急迫呼吁“共生”。《老子》有言“以天下之至柔,驰骋天下之至坚”,当今时局如何可能从“柔弱”思维中,思考人类的“共生”之道?笔者将拣择《老子》若干章句,从释“非常道”、释“象帝之先”、释“得一”、释“...     

纠缠上柔弱无骨的手指

柏小惠经常握一杯咖啡，懒洋洋地靠在我的椅背，扬着她栗色的眉毛说：“齐小路，我怀疑你是不是你爹的儿子。” 再或者：“齐小路，你像条虫子一样趴在电脑上，你能不能有点儿出息？”     

柔弱的人

“可是我洗劫了你，鬼晓得，这是抢劫!实际上我偷了你的钱!为什么还说：‘谢谢’!”     

至真至诚的爱情,凄婉悲惨的一生——从苔丝的悲剧看错乱的人生

天生丽质,冰清玉洁的苔丝出生在一个破落的深陷贫苦的家庭,她纯朴善良、勤劳能干.然而,她的命运却在家庭、社会织成的悲剧大网中屡遭不幸,最终走向毁灭自身的断头台.社会道德、柔弱的个性、虚伪的宗教三方面是造成苔丝悲惨一生的复杂根源.     

“道”和女性生殖崇拜——浅谈老子“道”的哲学美学思想渊源

生殖崇拜是一种世界性的普遍存在的原始文化现象,在人类文明发展的进程中,这一文化构成了许多重要文化现象与思想理论的深层基础。中国古代哲学、美学思想观念的两大源头——儒、道思想,其渊源,就是出于中国原始生殖崇拜文化。其中作为道家文化的创始人——老子,其“道”的哲学、美学思想的底蕴,是原始女性生殖崇拜文化。     

阿摩司·奥兹小说中女性书写探究

以色列作家阿摩司·奥兹站在女性的立场上,用细腻而冷峻的笔法再现了当代犹太女性生存的艰辛与坚韧.并用女性视角和儿童口吻的叙述,将以色列女性遭到不公对待的处境做了有力地控诉,深入挖掘了当代犹太女性的内心世界和成长历程.奥兹的小说作品,借助女性话语建构了想象中的女性心理和女性世界,为读者呈现了一幅男性视域下的女性群像图.     

道教德育思想探略

道教德育的基础是神仙信仰,它形成了承负报应、贵生、平等、孝道等德育原则,其主要的德育方法是学知力行、柔弱守雌、戒律斋醮等。道教德育闪烁着中国人的德育智慧光芒,是构建社会主义德育体系可资借鉴的精神资源。     

老子的“无为”与有为

老子哲学不是消极厌世的,而是积极救世的;是不象古希腊那样的一种自然哲学,而是拯救乱世的政治哲学,不是空无飘渺的玄谈阔论,而是处世立身的人生哲理。老子提出的“无为”、“不争”、“柔弱”,是指人的行为应取法于“道”的自然法则。如果局限于“无为”二字理解,忽视“无为”中蕴蓄着有为的进取精神,是片面的。