栖居在桃花源

在中国诗歌史上,有些诗人讲得,有些诗人讲不得,这讲不得的诗人里比较有代表性的就有屈原、陶渊明和算半个诗人的庄子。除去文采和其它文学素养方面的要求比较高,更重要的是讲述者的心底必须深深地埋有他们的种子。无论在哪一个层面上,我都是不配讲陶渊明的,文采之枯涩,灵魂之荒芜都令我愧对他的诗句更愧对他的人。然怀揣“虽不能尔,至心尚之”的梦想,在澄莹宁静的桃花源取一点点智慧的油膏;于车马喧闹的人境点一盏别样的生命之灯,给自己挂满物欲赘肉的身体镀上一层仙境的光灿,秉此光灿方可在茫茫暗夜中静静独行。     

我们充满劳绩,何以诗意栖居——说说教师的“艺术化生存”

"艺术化生存",就是除了创造或享受专门的艺术外,还要让艺术的精神和气质在生活的各个领域无处不在甚至无时不有。教师要在教书之余,利用闲暇和"从事较高级活动的自由时间",将自己的"艺术化生存"发挥到极致;要在审美游戏、艺术欣赏、读书取乐、诗意冥想等方式中"诗意栖居"。     

哈代战争诗的存在主义视角

哈代战争诗歌没有直接描述战争场面的血腥和屠戮,而是独树一帜,把焦点放在了对战争本身的荒诞性和人的存在价值命题的思考之上,因此,具有鲜明的存在主义特点。哈代与生命存在哲学有不解之缘,并在其战争诗歌中从战争的荒诞和人的困惑,人的异化性,个人主体性和自由选择,以及如何诗意的栖居等方面,探讨了人类在战争面前的存在主义命题。哈代的存在主义哲思并非单纯的虚无主义,而是充满乐观主义色彩的生命哲学。     

智慧课堂：师生诗意的栖居

对教师和学生而言，课堂是学校生活的主要场所，课堂教学活动是他们生命历程中的重要一段。课堂教学不仅是学生认知活动的过程，更是学生焕发生命活力、促进智慧生长的过程，还是教师教育智慧生长和享用的过程。课堂理应充满智慧，理应成为师生诗意的栖居地。     

课外阅读追求诗意地栖居

《语文课程标准》（实验稿）提出,语文教学要“培养学生广泛的阅读兴趣,扩大阅读面,增加阅读量,提倡少做题,多读书,好读书,读好书,读整本的书。鼓励学生自主选择阅读材料。”     

经验与美学——评《艺术：诗意地栖居》

无论是作为一个美学课程的教师,还是作为一个美学研究者,如何使美学理论少一些晦涩,多一些鲜活和灵动,于兼具双重身份的我而言,都是一个不折不扣的难题。实际上,这几乎也应该是美学及其教育史上的难题。众所周知,自鲍姆伽通的《美学》诞生以来,美学理论就因其与理性哲学天然的亲和力而多少显得与普通读者有些距离感,并且在其不长不短的发展历史中因为这种距离感又衍生出某种神秘感。今天我们大致明白,这种神秘感的诞生,并不能简单地被归因干艺术创作和鉴赏过程中复杂的心理因素,而更可能是因为很多时候美学实际上被作为构成理性主义神话的一部分而对待,这个现代性的神话似乎是乐于使之对人们保持一种神秘感的。     

让孩子们诗意地栖居在我们身边

教育到底是什么？教育的目标到底应该在怎样的氛围、情境中才能实现？     

让语文课堂的灵性“动”起来——语文学科“灵动的生命课堂”教学策略初探

德国教育家雅斯贝尔斯曾经指出:"教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集。"显然,教育不仅是相关学科知识与技能的掌握,更是对受教育者人格的塑造及其生命品质的提升。语文教育尤为如此,因为语文的高贵在于让生命诗意的栖居,语文学习本质上应是学生生命的体验,是学生理解生命内涵、提升生命价值的过程。     

让孩子们在“玉米人农庄”里“诗意地栖居”

法国诗人荷尔德林有一句著名的诗句：“人，诗意地栖居在大地上。”拥有诗的生活，每时每刻都能感受到意趣和美的存在。通州市石港小学的素质教育基地——“玉米人农庄”就是让孩子们诗意地栖居的极好地方。孩子们在农庄里可以用自己的小手转转古老的纺车，感受织布的乐趣；可以摸摸青衣花布、绣花荷包，聆听老爷爷、老奶奶们有趣的故事；