宽则得众

"一个脚跟踩扁了紫罗兰,它却把香味留在那个脚跟上",这是宽容;"忍一句,息一怒,忍一事,少一事",这是宽容;"宠辱不惊,坐看庭前花开花落;去留无意,漫随天边云卷云舒",这也是宽容。宽容,不是胆小无能的懦弱,而是海纳     

《西狭颂》之"五瑞图"是中国画最早的题款吗?--与王卉同志商榷

王卉同志在《西北师大学报》（1999年第1期）撰文：《中国画题款始于汉代之物证——《五瑞图》艺术价值浅析》。文章提出：“《五瑞图》是中国绘画作品中遗留至今最早的比较成熟的题款”，其题款内容记录有误。而且，从汉画遗存史料看，在汉代画上有题款已经很普遍了。笔者通过论述、举例、列表比较等方法，认为湖南长沙子弹库楚墓出土的战国中晚期的“楚帛书”才是中国画题款的始祖。从而将中国画始有题款的年代提前到战国中晚期。     

孔子、子夏诗论比较--兼论上海博物馆藏战国楚竹书《诗论》之命名

从传世文献看 ,孔子论《诗》是站在文化的立场 ,运用引譬连类的方法加以推演 ,揭示其礼乐文化意义 ,以指导学《诗》者提高道德修养和知识水平。子夏虽然接受了孔子的礼乐文化思想 ,但由于社会环境的变化以及自身认识的差距 ,其论 .《诗》则偏重于站在政治的立场 ,从诗反映社会政治和为社会政治服务的角度来揭示诗义 ,其基本方法是以“美刺”说诗 ,以期发挥《诗》的政教作用。比较传世文献与上博楚竹书《诗论》对具体作品的评论 ,楚竹书《诗论》的立场和方法与孔子较为一致 ,竹书整理者定名为《孔子诗论》是合适的     

表演《晏子使楚》舞台剧的尝试

理解课文．奠定编剧的基础。笔者精心设计了整体感知《晏子使楚》的步骤：创设情境，情感导入；朗读课文，疏通字词；感知内容，领悟三件事；学生精读，投影点拨。上了第一节课后，布置学生自编课文剧本。然后，组织有一定写作能力的同学编剧本，并鼓励学生课余排练。学生们背台词、找服装、置布景，表现出极大的热情。     

楚汉文化品牌与徐州城市文化创新发展

楚汉文化是体现徐州城市文化品格的核心内容，其品牌内涵为“彭祖故国、刘邦故里、项羽故都”。建议徐州城市文化创新发展的基本路径是：文化资源的整理与评估-文化产品的创意与开发-城市文化品牌的培育与营销-文化产业的整合与升级-文化战略的确定与实施；可供讨论的徐州城市文化发展战略思路是：“明确一个文化品牌，启动两大文化项目，建设三条文化产业带、确定四大文化发展基地、推进五大文化产业园区（城）、扶持六大文化产业、培育七大文化市场、八大政策保障”。     

赫留金：一个可恨又可怜的小人物

教学《变色龙》一文已好几个来回了,一次又一次地感觉到众多教参和教辅资料对其中赫留金这个人物形象的分析有些偏颇,要么只字不提,要么语焉不详。普遍是对警官奥楚蔑洛夫形象的分析连篇累牍,认为本文的主题是：小说通过对见风使舵、趋炎附势、媚上欺下的警官奥楚蔑洛夫这个沙皇忠实走狗的刻画,揭露了沙皇专制统治的黑暗腐败。     

“牵亡”习俗中的文化心理分析

本文试图从文化诠释现象心理学的观点,重新解读西南地区少数民族巫宗教中的"牵亡"田野的基本取向,主要关注如何从因死亡而使关系失落的现象,来说明人类的心理处境,以及在各种失落或关系断裂之后,人是如何行使再接续或再遭逢的行动,而得以在裂隙之间进行修补。主要选择两个现场:一是人在亲人死亡之后,参加团体的修复过程;二是失落者在牵亡魂的仪式里的再遭逢。透过诠释现象学的田野研究,回忆的时光,以神话、象征、诗意思维为基础,揭示巫宗教的心理层次。     

浅析楚汉文化中的天人观——从《楚辞》与马王堆西汉T形帛画说开去

楚与汉,在历史时期上相互衔接,在地理概念上也多有重合。汉王朝的建立是在秦统一各地诸侯国之后,来自楚地的力量在联合与对抗的过程中建立起来的。汉高祖刘邦与西楚霸王项羽本都来自楚地。因此,汉文化直接吸收包容了楚文化中的诸多因素。在文学与艺术方面,     

鬼王的试炼——记TeD的巫妖蜘蛛流TR

最近新一代鬼王TeD的UD越来越暴力．内战几乎无敌的他在对战其他种族的造诣也越来越高．对战Hum不必多说．有着Sky＆lnfi两位世界级的Hum陪练．世界上可以对抗TeD的Hum的其他人类屈指可数——TH000、ToD。对战Orc也不必多说．前段时间TeD就有着打兽最强亡灵之称．虽然近期的TeD打Orc的强势并不是很明显。唯一欠缺的是对抗NE的实力。不过近期的TeD用几次精彩的胜利渐渐克服了这个劣势。