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241.
242.
潘啸龙 《常熟理工学院学报》2003,17(1):117-119
徐志啸《楚辞综论》在探讨楚人来源和屈辞的精神渊源上,论据竖实并具有相当的思考深度;在《九歌)研究上敢向旧说发难和攻坚,提出了“东皇大一春神说”之新见;在对“楚学史”和“宏观比较研究”上不仅视野开阔、有新的开拓,而义重视对不同国度诗人创作中带规律性现象的探讨和理论性总结,显示了徐氏博采众说、独创新见的研究特色。 相似文献
243.
244.
《稼轩词》与《离骚》都悲壮、沉郁,气象万千;豪迈奔放,境界恢扩,都有吞吐八荒,笼盖一切之气概。都反映社会政治抗争,抒发人民群众的忧愤。《稼轩词》与《离骚》对中国诗歌发展都有重大贡献。《稼轩词》有意仿《离骚》;它常常称赞《离骚》,又每化用、挪用《离骚》语句,并大量以美人香草喻正人君子,以丑恶物事喻阴险小人。决不能说没有《离骚》就没有《稼轩词》。屈、辛二氏的身世、理想、遭际、才情、质性诸方面都酷肖,《稼轩词》之似《离骚》,既非刻意学习所致.亦非偶然现象,而是必然结果。 相似文献
245.
[案例]教学《晏子使楚》 演小品.“出访”部分主要写晏子与楚王的对话,表现了晏子睿智、幽默的个性特点.当我建议学生用小品去表演这一部分时,他们欢呼雀跃. 相似文献
246.
247.
东汉桓帝时,有一年正月初一,京城洛阳发生了日食.皇帝叫大臣黄琼记录日食情况,黄琼写道:"京城洛阳一带,日食很厉害……"皇帝想,光说日食厉害,到底厉害到什么程度呢?这让皇帝很生气. 相似文献
248.
明末清初扬州人王秀楚在《扬州十日记》中记载扬州大屠杀时说:“其间皆身所亲历,目所亲睹,故漫记之如此,远处风闻者不载也。”他根据身受目睹并进行“调查”后记录下来的清军在扬州战役中屠杀的人数是“查焚尸簿载其数,前后约计八十万余,其落井投河,闭户自焚及深入自缢者不与焉。”扬州市区至今人口不过70万人左右。文章对此进行了考证。 相似文献
249.
老子思想的陈楚地域文化渊源 总被引:2,自引:0,他引:2
王剑 《周口师范高等专科学校学报》2001,18(1):95-97
曾为周史官,因而一般认为老子学说出于史文化和历代帝王经验,但是,老子生于今河南鹿邑,这里春秋时属陈楚地区,具有深厚的文化积淀,陈楚文化是一种多元化,复合性的地域文化,老子学说中所包含的丰富的文化意蕴也是由于老子原居地-陈楚地区的生活背景和文化前景决定的,陈楚地区丰富的巫觋之见和原始崇拜的民间背景,对老子哲学思想和他的“道”的观念的产生,具有深刻的影响和必然的联系,因而老子思想中具有丰富的巫觋文化特色。 相似文献
250.
一、引言 从20世纪60年代美国社会学家萨克斯(Harvey Sacks)研究会话结构开始,语言学开始由理性思辨走向实例分析,从研究单句扩大到篇章,从注重"Language"变成注重"Parole".社会语用学、文学语用学、话语分析语用学等研究领域的开拓表明了实用是语用学的前沿. 相似文献