《上博六·景公疟》释读一则

关于《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》中《景公疟》篇第四简＂■＂字的释法有多种看法,通过字形上的对比分析,以及跟传世文献比对总结,得出＂■＂可释为＂肥＂字,乃＂薄＂之意。     

广州废除卜筮星相事件探析(1928-1930)

20世纪20年代初,广州迷信之风盛行,这与广州历来的多神信仰习俗以及当时动荡的环境等关系甚大。算命、占卜等这类迷信活动,不仅败坏社会风气,还扰乱社会秩序。针对迷信之风盛行的社会现象,南京国民政府成立后即打出改良风俗、破除迷信的口号,积极引导各地开展废除封建迷信的活动。1928年10月,国民政府内政部颁布     

《宛丘》、《东门之粉》中的巫舞和陈地巫风探源

《诗经·陈风》中《宛丘》、《东门之(木分)》二诗,描写了陈国东门、宛丘一地歌舞娱神的情形,反映 了陈国崇信巫鬼的社会风尚。这种尚巫之风,既是其本族文化传统的延续,又与胡公被封“使祀虞帝”及 陈夫人好巫有关,在很大程度上,也是南楚巫风渗透的结果。     

析楚亡汉兴的行政区划原因

实行不同的行政区划制度是导致楚亡汉兴的重要因素。落后于时代的分封制,是项羽功败垂成的重要原因之一;同样的道理,刘邦实行了适合社会实际情况的郡国制,尽可能地团结了不同阶层的人,不但取得了与项羽斗争的胜利,也为西汉的兴旺、发展提供了制度上的保障。     

苗族传统宗教信仰研究的回顾与展望

苗族传统宗教信仰研究开始于20世纪20~30年代,经历了50年代至70年代的曲折发展和停滞阶段,80年代复兴,90年代进入全面发展阶段。苗族传统宗教信仰研究具有与其他学科的交叉兼容性,形成了一支专业队伍与业余研究人员优化组合的研究队伍,建立了一批各具特色的研究阵地。未来苗族传统宗教信仰研究应具有跨学科研究的视野,更加注重面向社会,解决民族地区的实际问题,如关注苗族传统宗教信仰的空间分布,及文化生态、重视研究苗族传统宗教信仰的历史变迁及当代价值,等等。     

关于楚澴中学学生自主阅读能力的调查研究——以名著导读为例

阅读作为学生的个体行为,不能以教师的阅读分析作替代,应尊重并引导学生独立鉴赏并理解阅读文本。自主阅读能力与能否实现有效阅读息息相关,在学生的阅读过程中起重要作用。基于此,笔者以湖北省孝感市孝南区楚澴中学的学生为样本研究对象,采取问卷调查和实践研究的形式,分析了该校学生自主阅读中存在的动力狭隘、方法不足、习惯不佳、选材杂糅等问题,并从激发兴趣、培养习惯、掌握方法、教学模式四个方面提出了培养初中学生自主阅读能力的策略。     

传统武术的非体育属性 ——马保国现象的喜剧性

传统武术钟情者马保国脆败于王庆民一事已成为一种公众事件，事件给很多中国传统武术关注者带来了心理冲击。马保国事件及其后续效应再度衡量了中国传统武术的本体价值，中国传统武术是一种充满喜感的戏剧而非体育，这种喜感精神是道德国家之特殊文化存在。中国的道德基础源于儒家的道德观，其核心是原始禁忌，其设计主体是史官或巫师，其文化主体是喜感元素。马保国的武术其实是一种民间杂艺的拼合物，与富有攻击力的尚武之术并无关系。马保国的人格也属于表演人格，其所捍卫的仅仅是一种喜剧的游戏性而非体育的科学性。中国人并不太喜欢纯而又纯之文化产品，马保国最终获得了民众的高度关注，与其极端捍卫中国本土的混成式演艺文化有关。     

仪式体育：北方巫傩与滦河流域萨满 跳神宗教祭祀研究

萨满跳神是滦河流域古老的宗教信仰，是引领北方文明发生、发展的历史逻辑与现象逻辑，开创了滦河原始体育文明，成为仪式体育的符号象征。通过历史发生学、哲学和宗教文化图式理论，对萨满与北方巫傩之间的统摄关系加以简化澄明，并对滦河流域仪式体育宗教祭祀文化哲理进行深层考辨。认为：萨满跳神是北方巫傩文化的分支，可追溯到红山文化时期；从体育“巫术说”角度提出滦河体育文明“萨满说”；巫傩与萨满跳神仪式体育的哲学意义在于用身体现实“在场”与“不在场”实践对原始体育宗教阴阳哲学观的深层逻辑支撑、克服与精神超越；巫傩面具与萨满跳神面具符号充斥着原始二元神论宗教思维，是假面阴阳哲学“能指”与“所指”的本义表达，在巫统与血统构成的关系谱系中确立“天、地、人”三界宇宙空间相通的哲学命题；巫傩向萨满跳神仪式体育推演的文化图式实践着自然宗教向神教、自发宗教向人为宗教、部落宗教向民族宗教变迁的文化程式。