论二十世纪文学作品中“子报父仇”模式的“对话”与演变——以《铸剑》、《复仇》、《原野》、《伍子胥》、《鲜血梅花》为例

鲁迅《铸剑》、曹禺《原野》、冯至《伍子胥》、汪曾祺《复仇》以及余华《鲜血梅花》五篇作品通过对"子报父仇"的历史题材的新编形成了复杂的文本"对话"关系:五个文本在不同程度上对传统"子报父仇"模式进行解构和重构;并在深层内涵上赋予历史故事时代性意义,即《铸剑》中所表现的五四文学对"人"主体性的张扬、《原野》之于现代人生存困境的阐释、在西方生命哲学影响下的《复仇》和《伍子胥》对中国现代人存在与虚无的思考以及《鲜血梅花》独具先锋文学的人文关怀。     

任天而行 始有佳遇 姚茫父的书画艺术

1925年,粱启超在贺姚茫父50岁大寿时赠与五言长诗,其中有这样的句子:"挥汗水竹石,呵冻篆分隶。弄舌昆弋黄,鼓腹椒葱豉。食擎唐画砖,睡抱马和志。校碑约髯周,攘臂哄(辨)真伪。晡饮来跛蹇,诙谐遂鼎沸。"这些诗句生动地描绘出姚茫父潜心创作甚而废寝忘食的真实形象,读来幽默却不乏真情。而在他所处困窘生活环境的对比之下,诗句中所体现的其精神生活的丰富多彩、乐观向上的坚强态度以及对艺术的执着追求,更让我们期盼了解姚茫父跌宕曲折、才华横溢的精彩一生。     

“审父”意识中人类生存平衡的构建——重探《白鹿原》的生命自觉与文化自觉

中国现当代小说,由20世纪初对人的发现,对传统文化决绝反叛的人的文学;到新时期的精神空档,无根一代的寻根小说;到极力逃离,非理性审视的先锋小说;再到理性“审父”的《白鹿原》,对人的发现及对个体生存平衡的构建是现当代文学史无法规避的两大主题。与“寻根”“先锋”文学视点不同,《白鹿原》文本在对宗法文化的审度与批判中,兼有宗法文化里温情脉脉的一束光亮,使得其以理性的、整体的、发展的视点客观冷静地审视“父”的羁绊与“子”的叛离。父子关系裂变背后是传统宗法文化在现代化进程中的承继与剥离,即人类生存平衡构建中的“文化自觉”与“生命自觉”。     

从信念到行动--再读《哈姆莱特》

信念支配行动.哈姆莱特杀死克劳狄斯是为了为父报仇;克劳狄斯害死老王是为了满足其权利欲和色欲;雷欧提斯与哈姆莱特决斗是为了替父替妹报仇.分析表明:正直的信念引起的行为有时并不能带来好的结果,而邪恶的信念引起的行为一定不会带来好的结果.     

人肉搜索的双刃

相关消息:奥运期间,一则奥运冠军郭文珺拿金牌寻父的消息在数以万计网友的参与下走红于网络。备受争议的人肉搜索再次彰显了它的威力,随着搜索的展开,郭文珺家的住址、就读学校名称、其父郭京生的年龄及亲属关系等越来越多的私人信息被公开。     

萧萐父先生与近代蜀学

所谓近代蜀学,是指廖平及受他影响的蜀中学人之文化共同体,在清末至民国之文化转型期,对中西文明所作的深刻反思之学,以蒙文通、刘咸炘、唐君毅等为代表。萧萐父先生通过其父萧仲仑先生深受近代蜀学的影响。近代蜀学具有中西文化相资互补之属性,其特色在于:传统学术的根底厚实,特别是深通经史之学,而又堂庑宽广、心态开放、兼容并包、不囿成法,在表达上颇具诗性特质,做到哲诗互济,在人格上追求完美,仁智双彰。百多年来,学界多以欧洲文明作为唯一判准评论中华文明,有很多不相应的方面,亟需重识重估。中华文明源头孕育之中华各民族历史上的诸多属性仍未被我们所认识。萧先生的近代蜀学研究,启发我们发掘中华文明及其进程的独特性,不可本末倒置,丢掉中华文明之根。     

解析家庭德育中的父亲角色

父亲在子女教育中其地位是无可取代的,特别是在德育方面有着不同于母亲的重要性和特殊性。父亲在家庭德育中的角色是多样化的,需要根据子女的具体情况不断变换着思想先锋、道德模范、心灵捕手等角色,从而提高家庭德育的实效性,促进孩子的全面发展。     

对《就说是睡着了》主人公欲望的拉康式解读

亨利·罗斯在他的名作《就说是睡着了》中以现代主义的写作手法表现了一个犹太逆子的欲望追求。然而主人公的欲望追求最终化为一场空无甚至灾难。主体在犹太文化和基督教文化的二重父法中经历欲望的缘起与破灭,最终只是在象征界桎梏于重重的文化枷锁中,遭遇回归本真自我,追求自由意志的不可能性。     

父性教育对幼儿健康成长的重要性探析

<正>目前我国幼儿教育机构中男老师占的比例少之又少。尤其是男孩子从在接受学前教育的时候就接触女性,回到家也通常大多是由母亲或祖母、外婆照顾,可以说女性的思维模式和举止言谈贯穿了他们的整个幼儿时期。然而,在幼儿成长过程中父性教育与母性教育是同等重要的,缺乏父性教育会严重影响幼儿的健康成长,因此在孩子的幼儿时期,父亲要尽多地参与到教育中去,这对他们的成长是很有必要的,也是非常重要的^[1]。