自由主义经济学家哈耶克

本文主要介绍哈耶克的自由主义思想.他从人的认知的有限性出发,论证自由的必要性;澄清自由的含义及其与法制的关系.他的另一重要思想是强调道德、法律等习俗均为文明演变的自发产物,而非人为设计的结果.哈耶克一生的工作都在为资本主义道德进行辩护,但本文也指出了这种辩护中存在的某些困惑之处.     

南漳县妥善处置改制企业档案

自县副食品公司成为全县第一家改制企业以来,南漳县档案局主动投入到企业改革的第一线,联合其他部门,齐抓共管,有力地保证了改制企业档案工作的正常运转,确保了改制企业档案的完整与安全.     

劳动本体、审美感通及其情感秩序——构建人类命运共同体的实践论美学视角

马克思实践论“审美活动经验”,以洞穿形而上学这一内在意识建制为取向,并涵括对象化的审美经验。该审美“动词性”视角以劳动为价值始基,通过物—人感通的架构,促进感通秩序的生成：此为人类命运共同体的自性和谐和审美道义。区别于天命、神义的形上统筹,劳动始基为人类命运共同体的敞开提供物—人双向解放、陶冶的理论前提和造命逻辑：劳动工具及其语言行动是承载社会联动和历史薪传的人类硕果——劳动即本即体,是超越特定规律和有限目的的践行方式和普遍形式;自然感性和社会感通的基础同构是马克思审美感通概念延伸向社会改造的历史动力。基于物—人同构而人—人同构的内在逻辑,实践论美学在批判私有财产制度和资本逻辑弊端的前提下,反观实践活动自身自然—宇宙美学的受限经验,介入命运共同体的感通架构与人文信靠。     

对分配正义的批判:马克思与哈耶克

马克思与哈耶克对分配正义都作出了深刻的批判,但是,马克思在批判分配正义上却与哈耶克存在着一些分歧。这表现在马克思不仅批判了哈耶克所批判的分配正义,而且批判了哈耶克不认为是分配正义的正义。造成这种不同批判的原因主要在于他们不同的立足点、不同的理论依据和阶级立场。     

公共理性的公民资格与多元社会的正义秩序

罗尔斯以其敏锐的目光洞察到现代社会由于个人自由和公共自由、个人权利和公共利益之间的冲突及失衡所造成的种种政治合法性危机,通过其前期无知之幕之后所隐含的公民设计以及后期明确表达的公共理性的公民资格观念,表达了以公共的正义规范制衡私利,调节自由市场的自发后果,抑制市民社会个人私利泛滥、促进积极自由和公共利益,在个人和国家、个人和社会之间保持一种适度平衡,从而保持多元社会正义秩序的理论旨趣,体现了西方公民资格理论的自由主义传统和公民共和主义传统交叉互渗的当代发展趋势。     

体重指数、腰围值与冠心病的相关性

通过对751名20～59岁某火电厂职工体检资料进行分析,探讨体重指数、腰围值与冠心病的相关关系.结果表明体重指数(BMI)越高,腰围(WC)值越大,胆固醇(TC)、甘油三脂(TG)的含量越高.随着BMI值、WC值的增加,冠心病发病率明显增加,冠心病组与正常组相比.在肥胖人数、WC值、WHR值、高血脂上,差异皆有显著统计学意义.体重指数、腰围值与冠心病呈显著的正相关性.     

竞技对秩序的追求——国家和谐竞技观构建研究

以马克思“人的发展三阶段”理论为视角,探寻竞技对秩序的追求由群体本位阶段到个体本位阶段,再向类本位阶段过渡的历程,阐述国家和谐竞技观构建的时代背景与现实意义,进而提出树立“育人夺标,和谐世界”之国家和谐竞技观的4项具体对策：在坚持马克思类本位思想的基础上,深入研究竞技文化、依法治体、以德治体和变革运动员培养方式。     

论人在竞技中的解放——奥林匹克运动对教育和秩序的追求

从古奥运会的"神圣休战"到现代奥运会追求和平,皆证实了教育与秩序是奥林匹克运动生存与发展的核心问题,是国际竞技文化发展的品质.当今,为了抵制竞技异化,要充分认识奥林匹克运动追求教育和秩序的价值理性,以此构建"夺标育人,和谐世界,为国争光"的和谐竞技文化;并主动变革竞技思想及运动员的培养方式,从而实现人在竞技中的解放.     

坐立者游戏

她们站不起来,却不需要怜悯和同情。她们是坚强的坐立者。她们和正常的网球选手一样,靠球技和意志赢得对手和观众的尊重。区别在于,她们的球可以多跳一次,赚得却比正常网球选手少得多。     

大众窥视、规则建构与模写真实——从"八卦"的角度看《莺莺传》

作为唐传奇的经典文本之一,<莺莺传>可以被看成一个类似于今日"八卦新闻"的文本,由于读者和观众对其叙事空间的进入,从某种程度来说,它已经成为集体想象的产物,因此,它也像"八卦新闻"对社会秩序产生影响一样,对社会规范具有挑战性性和破坏性,展示和重构了为仕宦可以抛弃旧爱的新规则;而唐传奇中"读者显身"的模式是<莺莺传>这类带有强烈自传色彩的小说从真情故事滑向八卦新闻的重要原因.