钟嵘《诗品》陆士衡条疏证

享有“太康之英”美誉的陆机是中国文学史上少有的在创作和理论上皆有创获的文人，钟嵘《诗品》将陆机置于上品，评骘甚高。但因其评语意赅而言简，内中确指，令人莫衷一是。今在诸家研究的成果之上尝试对《诗品》中的陆机条的相关字句作寻根究底的探索，以期能探本得源，明其实旨。笺证中发现所谓“文劣于仲宣”、“不贵绮错”皆非字面所指，而是褒贬参半，这无疑是与钟嵘所崇尚的诗歌美学思想息息相关的。     

论李清照词中的"愁"情和抒情艺术

李清照词的灵魂和精华，可以用一个“愁”字来概括，可谓集宋词“愁”之大成。她以其无边的愁绪和高超的抒情艺术，率真自然地表达了深沉复杂的内心感情，具有极高的审美价值和艺术成就。就抒情艺术来说，李词继承并发扬了北宋婉约词派的抒情传统，善于把个性化的情感与完美的意境相结合，具有感情真挚、描写生动、意境浑然、情景交融、比喻贴切、语言浅显流畅、含蓄委婉等艺术特色。     

追寻理想的小学数学“情智课堂”

情智课堂包含着"情"与"智"两个方面,它指向课堂中主体的人和客体的数学知识,关注到人的需求——情感,以及数学的本质——数学智慧。情智课堂需创设情境、融入情感、习得知识、拥有智慧、学有乐趣,只有情智结合的课堂才是生命的课堂、生成的课堂、高效的课堂,情智结合更是一个人获得成功的基础。     

中国文学的特质与中国文论

20世纪的中国文论需要认真反思。其致命缺陷是“西化”导致的自我消解。实际上．中国文学的特质是情采——言志缘情的情本体和讲究文采的辞本体；中国文论的主要特征是体验感悟的人文性；诗性呈现是中国文论的言说方式，具有整体性、意象性和暗示性的特点；创作论是中国文论的核心；未来的中国文论由文道论、文体论和文术论组成。文道论是中国文论的基础理论，主要从学理上回答中国文学的来源、特质等“道”的问题；文体论是中国文论的分支理论，重点研究中国文体的要素、嬗变等“学”的问题；文术论包括创作论和批评论．着重探讨“术”的问题。     

哲学教学中知、情、意的统一

知、情、意是人的精神世界的三个基本方面或功能,人的认识活动和实践活动是这三种功能综合起作用的结果。马克思主义哲学克服了旧哲学的各种缺陷,把知、情、意真正统一起来了。它的内容、特点和精神实质充分体现了这三者的统一。在马克思主义哲学教学中,知、情、意的统一表现为教学内容、教学艺术和方法以及教学的态度和作风三者的统一。教师在教学中只有把这三者统一起来,才能使学生把马克思主义哲学真正学到手,达到这门课教学之目的。     

真情挥洒支教情——柳州市支教工作纪实

弹指一挥间，柳州市支教工作已走过了9年的历程，支教工作从初期的从机关派干部和从学校巾选送优秀教师下到农村学校，支援贫困地区的教育，改变当地薄弱学校的面貌，发展到较发达地区的城市先进学校对口支援贫困地区的薄弱学校的“教育对口支援”工程，直至目前在实施的区内经济发达县对口支援“两基”攻坚县的“县对县”对口支援工作；柳州市支教队员换了一批又一批，但每一年，每位支教队员都勇敢地接过支教接力棒，他们埋头苦干、任劳任怨地奋战在支教第一线，     

论《国风》诗中女子怀"归"的意蕴

作为我国第一部诗歌总集,《诗经》以现实主义手法反映了其产生时代的风貌。《诗经·国风》诗中的怀“归”一方面指女子怀春思嫁,另一方面指出嫁女子思归娘家。通过《诗经·国风》中反映女子怀“归”情思,可以探知《诗经》时期已进入了以礼为标志的理性文明阶段,礼既是一种行为规范,又是一种伦理道德要求。分析《诗经·国风》中的女子怀“归”情思,不仅有助于了解《诗经》时期的婚恋习俗和礼法要求,而且有助于进一步探讨《诗经》“发乎情,止乎礼”这一抒情特点的社会文化原因。     

魏晋、晚期文学个性思潮之比较

魏晋、晚明时期的两次学思潮都随着人们的个性觉醒而产生，都发生在封建统计的不稳定时期或王朝衰亡时期，这是其相同之处，但更有其相异之处，本就其学个性思潮方面的相异之处作了探讨。     

沿着景、情、理去体悟诗心——浅谈古典诗词的教学

景、情、理是我国古典诗词的重要元素，也是打开古典诗词艺术殿堂的一把钥匙，在古典诗词教学中，若能披景入情、缘情入境、因理生悟，必将收到很好的效果。