毛福轩: "变身"国民党警察的毛氏族亲

1897年的春天,湖南省湘潭县韶山冲的一户贫苦农民家迎来了家中第一个男孩。全家欣喜万分,父亲给孩子起名为福轩,希望他能够为贫困的生活带来一些福气。几年后,妹妹毛霞轩也来到了人世。孩子们的到来给家庭压上了沉重的负担,身为雇农的父亲毛俊明终日劳作,全家却还是过着衣不蔽体、食不果腹的生活。孩童时代的毛福轩就不得不上山打柴、下地干活、替人放牛,帮助父母亲分担家庭生计,从小养成了刻苦勤俭的品德,     

神农氏族故里新探讨

从古地名和古物名、古迹和出土文物、民俗和传说等三个方面,论证辰溪是神农氏族的故里。     

由清华简《系年》所见赵襄子至赵献侯世系新说

根据《史记》记载以及后人的考证,赵襄子至赵献侯的世系旧说为：赵襄子从公元前475年至前425年,赵桓子从前425至前424年,赵献侯元年为前424年。清华简《系年》所载赵桓子、赵狗、赵浣的活动对赵氏世系旧说提出了重大挑战。依据清华简《系年》,结合《史记》和＂侯马盟书＂,我们对春秋末年晋国赵氏世系提出了一种新说,即赵襄子为公元前475年至前442年,赵桓子为前442年至前441年,赵狗为前440年至前430年与前425年之间,赵献侯元年位于前430年至前425年之间。     

解读《大界曾氏五修族谱》

《武城曾氏衍湖南湘乡大界房分续宗圣曾子族谱》，又名《武城曾氏衍湖南湘乡大界五修族谱》（以下简称《大界曾氏五修族谱》）是清末硕儒、一代名臣曾国藩的家谱，是谱也就自然成为名家之谱。     

家谱中的家范

家范,顾名思义,是一家人的行为规范,也就是父母、长辈对后代的训育.人类有了家庭的观念,就有了父母对子女的训诫活动.甚至在“只知其母不知其父”的母系氏族阶段,也存在母亲对子女有意识或无意识的训示劝诫活动.因为这类活动很多都在一定的时间和空间发生,并没有记录下来,只是在后代身上留下或有或无的影子,也就难以追溯与探讨.但也有一部分这类活动随着文字的产生而被记录下来,并且这种记录的方式和内容随着人类社会一同向前发展.等到修家谱成为宗族活动的一个重要组成部分时,家范便成为家谱的重要内容,家谱中的家范就自然而然地形成了一个显著的特点：形式的规范性.     

2010年高考历史二轮复习设计参考答案

17．（1）军事（最早的君主由军事首领转化而来,军权是王权的主要构成）。拥有至高无上的权力,是最高权力的象征。（2）天命和鬼神观念盛行。王权与神权相结合;以血缘关系为纽带形成国家政治结构（等级森严的分封制以及血缘关系所维系的宗法制．构成了我国古代早期政治制度的主要内容和特征）：氏族制度的残余依然存在,最高执政集团尚未实现权力的高度集中。     

湛然与襄阳

宋陈思《宝刻丛编》卷三引《复斋碑录》云:"《唐裴观德政碑》,唐贾昇撰,僧湛然分书,开元八年立在岘山。"又,张仲炘总纂《湖北通志》卷九七《金石志》引《金石存佚考》云:"《唐裴观德政碑》,碑久佚。裴观见唐《世系表》,洗马裴后敬忠子,官荆州按察使。孟浩然集有《送贾升主簿之荆州》诗云:‘观风随按察,乘骑度荆关’。当即其时也。湛然,(唐)吕总《续书评》列于真、行二十二人之     

觉者为师

在一次讲座中,我提了两个问题：第一,＂谁是教师？＂第二,＂教师是谁？＂很多人笑着回答：＂我是教师,教师是……＂对第一个问题,他们都有一个爽快的回答;在第二个问题上,他们表现出了迟疑和纠结。于是有人＂幡然醒悟＂：你说的是不是哲学问题？ 其实,这不是一个哲学问题,而是一个很现实的、值得我们认真思考的对于教师职业的追问。我国的教师发展史漫长而又曲折,无论是在职业时期还是在非职业时期,     

夏商周的政治制度

<正>焦点分析王位世袭制代替禅让制是历史的进步"禅让"是原始社会末期,部落联盟民主推选首领的军事民主制度。传说中的尧、舜、禹等部落联盟的首领的更替就是"禅让"的结果。禹死后,其儿子启凭借实力,夺取了联盟首领的职位,结束了军事民主制的历史。此后,在整个奴隶社会、封建社会,王位继承都实行世袭制度,通过"父终子及"的"家天下"形式,维持王位的继承。